Ciudadela de Saint-Exupéry
Ismael Pinto
Editado por Bhanzy (*)
No confundas el amor con el delirio de posesión, que aporta los peores sufrimientos. Porque por el contrario, según la opinión común, el amor no hace sufrir. Pero el instinto de propiedad sí hace sufrir, lo que es contrario al amor.
Antoine de Saint-Exupéry (1900-1944)
MEDIO SIGLO DESPUÉS….
El año 1948 apareció con el sello de la Librairie Gallimard (París, Francia), lo que fue la primera edición de Citadell, la obra que dejó inconclusa y en la que había trabajado por algunos años, siempre añadiendo y sin corregir, Antoine de Saint-Exupéry. El manuscrito lo había acompañado tanto en su exilio neoyorquino como en el canadiense, luego a Argel, después a Casablanca.
Obra empezada en 1936, Ciudadela siguió los vaivenes de los entusiasmos y depresiones de Saint-Exupéry. Era un libro íntimo, escrito al calor del sentimiento. Helen Ferro, quien traduce y prologa la primera edición de Ciudadela -Emece Editores S.A., Buenos Aires, 1948, con una ilustración de André Derain-, anota que en los años finales de Saint-Exupéry una dactilógrafa se encargaba de traducir y copiar lo que éste había escrito febrilmente, casi siempre de noche.
Ciudadela, desde antes de qe fuera publicado, ha suscitado sentimientos distintos. Para unos, una obra en la que el autor extraordinario de Correo del Sur, Tierra de hombres, Vuelo nocturno, El Principito, Piloto de guerra, se había enredado y perdido en divagaciones metafísicas.
De una lectura que Saint-Ex -así lo llamaban sus conocidos- hizo a Driu La Rochelle y a Benjamín Cremieux, amigos fraternos y antdegaullistas de él, éstos “se inquietaron por el cambio sufrido”. El narrador estupendo de aventuras viriles y vitales había dado paso a un escritor cuya voz era una anunciación.
Para otros, Ciudadela era la culminación de una vida. La estación lógica a la cual debía llegar toda la narrativa de Saint-Ex. No obstante, si uno relee su obra, hallará que ya en Piloto de guerra se anuncia el largo camino que había de emprender, y que quedó en los primeros pasos, con Ciudadela. -”Pues he visto extraviarse la piedad con demasiada frecuencia”.- El libro del credo interior de que habla Ferro, que irrumpía cual pequeño arroyuelo. Unas veces límpido, oscuro, otras atractivo y siempre misterioso. Una voz clamando en el desierto cual un nuevo San Juan. Otras apostrofando cual profeta escapado del Antiguo Testamento, o bien del Zaratustra de Nietzsche.
Ciudadela, como bien se ha puntualizado, a las reflexiones místicas, éticas y sociales, las recubre de un hálito poético que las hace trascendentes. Mensaje espiritual procedente de los espacios celestes y destinado a la tierra de los hombres, leemos en una prolija bibliografía de Saint-Ex.
Todo esto viene a cuento porque, con gran despliegue de publicidad, en España se acaba de hacer una nueva reedición de Ciudadela -Alba Editorial, de Barcelona, de Saint-Exupéry, medio siglo después de la primera que apareció en castellano. Y, como ayer, ante este estupendo redescubrimiento, nuevamente se le compara y se le pone a la altura de Los siete pilares de la sabiduría, de Lawrence, Los cuadernos de Malte Laurids Brigge, de Rilke, Así hablaba Zaratustra, del iracundo Nietzsche. También como una voz escapada de El Corán o de alguno de los libros del Antiguo Testamento.
(*) El presente artículo de Ismael Pinto fue escrito aprox. en 1998. No poseeo la referencia exacta.
CIUDADELA (Fragmentos)
II
Así, desde la cima de la torre más alta de la Ciudadela, he descubierto que ni el sufrimiento ni la muerte en el seno de Dios, ni el duelo mismo eran de lamentar. Porque al desaparecido, si se venera su memoria, es más presente y poderoso que el viviente. Y he comprendido la angustia de los hombres y compadezco a los hombres.
Y he decidido curarlos.
Tengo piedad sólo de aquél que se despierta en la gran noche patriarcal creyéndose al abrigo bajo las estrellas de Dios, y que de pronto siente el deseo del viaje.
He prohibido que se interrogue, sabiendo que no hay nunca respuesta que sacie. El que interroga busca antes que nada el abismo.
IV
Morada de los hombres, ¿quién te fundará sobre la razón? ¿Quién será capaz, según la lógica, de construirte? Existes y no existes. Eres y no eres. Estás hecha de materiales dispares, pero es preciso inventarte para descubrirte.
XV
El imperio -les dijo- no debe mezclarse en vuestros escándalos. El general evidentemente debe obedecer al gobernador. Castigaré, puesa éste por no haber sabido mandar. Y al otro por no haber sabido obedecer. Y os aconsejo el silencio.
XXII
…porque hay más inteligencia escondida en las cosas tales como son, que en las palabras…
XXX
Odio ante todo a los que no son. Raza de perros que se creen libres porque son libres de cambiar de parecer, de renegar (¿y cómo sabrán que reniegan si son jueces de sí mismos?), libres de trampear y de perjurar y de abjurar y a los que hago cambiar de parecer, si tienen hambre, nada más que mostrándoles el comedero.
XXXII
El hombre inferior inventa el desprecio porque su verdad excluye a las otras.
XXXVI
Cuando escribes cargas un navío. Mas pocos navíos arriban. Naufragan en el mar. Hay pocas frases que continúan su resonancia a través de la historia. Porque quizá he querido significar mucho; pero aprisiono poco.
LV
No confundas el amor con el delirio de posesión, que aporta los peores sufrimientos. Porque por el contrario, según la opinión común, el amor no hace sufrir. Pero el instinto de propiedad sí hace sufrir, lo que es contrario al amor.
CXXX
Cuando muera.
Señor, llego hasta ti porque he trabajado en tu nombre. Para ti las simientes.
Yo he edificado este cirio. A ti te correspnde encenderlo.
Yo he edificado este templo. A ti te corresponde habitar su silencio.
Más información:
Antoine de Saint-Exupéry en Wikipedia
Ciudadela de Saint-Exupery (El pensamiento póstumo del autor de “El Principito”)
(DESCARGA AQUÍ EL TEXTO COMPLETO DE LA OBRA PÓSTUMA)
“El sentido épico de la existencia en Antoine de Saint-Exupéry” de Oscar Tokumura
Frases de Antoine de Saint-Exupéry
´El Principito´de Saint-Exupéry hace una parada en Brasil
Lope de Vega: El Fénix de la Poesía
Por Ricardo González Vigil
Editado por Bhanzy
Cuando vi mis luces eclipsarse,
cuando yo vi mi sol oscurecerse
mis verdes esmeraldas enlutarse,
y mis puras estrellas esconderse,
no puede mi desdicha ponderarse,
ni mi grave dolor encarecerse,
ni puede aquí sin lágrimas decirse.
cómo se fue mi sol al despedirse
Lope de Vega (1562-1635)
Hace tres siglos y medio, con uno de los entierros más apoteósicos dedicados a escritor alguno (las honras fúnebres duraron nueve días, y acongojaron a todo Madrid), dejó este mundo uno de los genios más asombrosos de la historia de la humanidad: Lope Félix de Vega Carpio (1562-1635), el Fénix de los Ingenios, el Monstruo de la Naturaleza.
No debe haber en la literatura universal una obra más abundante que la de Lope de Vega. Ante su desmesura, la fecundidad -proverbial en los tiempos modernos- de Balzac es poca cosa. La fecundidad del Fénix comenzó precozmente (a los 10 años de edad ya hbía traducido del latín en verso a Claudiano, sus primeras comedias debió componerlas a los 12 años) y nunca conoció tregua hasta su muerte, acuñando cientos de miles -quizás más de un millón- de versos y numerosas páginas en prosa.
No podemos saber el número exacto de sus obras de teatro porque en vida se le atribuyeron muchas para explotar el prestigio de su nombre, y porque el propio Lope (inmenso ególatra) festejaba hiperbólicamente su fecundidad afirmando que más de un centenar de piezas teatrales las escribió en menos de 24 horas cada una. Morley y Bruerton estiman que nos han llegado unas 314 comedias que le pertenecen con seguridad y otras 100 atribuibles con verosimilitud. Tal vez se habrá perdido unas doscientas o trescientas más, pero en ningún caso la lista alcanzaría la cifra fabulosa de 1,500 proporcionada por Lope en la Égloga a Claudio o, peor aún, las 1,800 comedias y 400 autos sacramentales que le adjudica su biógrafo Juan Pérez de Montalbán.
Súmese a este caudal, sin parangón entre los grandes dramaturgos del mundo, la composición de cientos de poemas líricos que lo tornan uno de los líricos más fecundos de Europa; la elobración de más de media docena de extensos poemas épicos o épico-narrativos, cifra de por sí abrumadora para un solo autor; y la redacción de tres novelas extensas, cuatro novelas cortas y la “acción en prosa” (al modo de La Celestina) La Dorotea, además de un ingente epistolario.
Lo increíble es que Lope se dio tiempo, además, para vivir con pasión, con turbulencia, como si el tiempo y la energía le sobraran. Basta recordar sus amores con María de Aragón (“Marfisa”, en sus páginas), a quien seduce y abandona; Elena Osorio (“Filis”), mujer casada, por esta relación lo encarcelan y luego destierran siete años de Madrid; Isabel de Urbina (“Belisa”), mujer “principal” a la que rapta cuando lo destierran, y con la que se casa (el matrimonio dura la muerte de Isabel); Antonia Trillo, viuda de vida “desenvuelta”, Micaela de Luján (“Camila Lucinda”), mujer casada; Juana de Guardo, la segunda esposa de Lope (el matrimonio dura hasta la muerte de Juana); y Marta de Nevares (“Amarilis”), su última y mayor pasión.
Lope fue especialmente apasionado con su primera esposa (Isabel de Urbina), con su amante Micaela de Luján (tanto Micaela como él estaban casados, él con Juana de Guardo) y, particularmente, con la más compleja de sus relaciones, la última, la que lo unió con Marta de Nevares.
Recordemos que su amor por Marta (“Amarilis”) fue sacrílego: viudo de Juana de Guardo, preocupado por su salvación en 1614 Lope se había hecho sacerdote pero dos años después (y a los 54 años de su existencia) se enamoró perdidamente de la hermosa Marta -joven casada, para variar- de unos 26 años de edad. No obstante la maledicencia, el escándolo público y el temor de Dios que ambos sentían por su pasión sacrílega y adúltera, Lope y María se amaron hasta la muerte de ella, en 1632. Es impresionante la agonía espiritual de Lope, su sincero postrarse como pecador ante Dios, su sincera pasión con Marta. La relación se tornó trágica (con ribetes dignos de Sófocles) cuando Marta en 1621 se quedó ciega y luego e n1628 enloqueció. Lope no la abandonó en ambos trances.
Con una intensidad incomparable supo pintar la ceguera de su amada (señalemos que, antes del Romanticismo, ningún poeta habló tanto sobre su vida como Lope):
Cuando vi mis luces eclipsarse,
cuando yo vi mi sol oscurecerse
mis verdes esmeraldas enlutarse,
y mis puras estrellas esconderse,
no puede mi desdicha ponderarse,
ni mi grave dolor encarecerse,
ni puede aquí sin lágrimas decirse.
cómo se fue mi sol al despedirse
Los ojos de los dos tanto sintieron,
que no sé cuáles más se lastimaron,
los que en ella cegaron o en mí vieron,
ni aún sabe el mismo amor los que cegaron,
aunque sola su luz oscurecieron,
que en lo demás bellísimos quedaron,
pareciendo al mirarlos que mentían,
pues mataban de amor lo que no veían.
Abundancia creadora, exceso vital. Con acierto Octavio Paz lo empareja con otro español prodigioso: Picasso, verdadero Fénix en la historia del arte por su creación torrencial. Como Picasso, además, Lope gozó de una enorme fama en vida: se tornó frase común usar el nombre de Lope como sinónimo de “lo mejor” (Quevedo escribió al respecto: “Lope, cuyo nombre ha sido universalmente proverbio de todo lo bueno, prerrogativa que no ha concedido la fama a otro hombre”), hasta circuló una parodia del Credo que comenzaba “Creo en Lope todopoderoso, poeta del cielo y de la tierra…”
Esta última hipérbole (similar la que sentencia que, después de Dios, quien más creó fue Shakespeare) apunta, por otro lado, a la versatilidad temática de Lope (también rastreable en Picasso). Lope escribió sobre todos los asuntos, divinos y humanos. Y lo hizo a través de todos los géneros y técnicas. Aunque desigual, no pocas veces retórico o reiterativo, el Fénix brilla como el escritor más completo (temática y técnicamente) del español.
Como dramaturgo, fue el creador de la “comedia nacional española”, uno de los más originales e innovadores que haya tenido el arte escénico (cf. su Arte nuevo de hacer comedias); sólo Calderón (y quizá Tirso de Molina en sus mejores muestras) puede rivalizar con él en dominio teatral. Como lírico, fue uno de los más grandes en un Siglo de Oro pródigo en genios líricos: menos parejo en aciertos que Garcilaso, Fray Luis de León, San Juan de la Cruz, Góngora y Quevedo, por lo menos los iguala (para nosotros, incluso llega a superarlos en intensidad vital y amplitud de visión) si nos contentamos con seleccionar sus mejores páginas y obtener así la antología más espléndida acaso de la poesía española. Como novelista, ostenta muchas virtudes en todas sus muestras, sobre todo en la “acción en prosa” La Dorotea, y la novela pastoril “a lo divino” Pastores de Belén (en ambos libros figuran poemas que están entre los más encantadores de nuestro idioma). Como épico, en cambio, no logró brillar (le pasó lo mismo que al versátil Goethe, el autor más completo de las letras universales en tanto forjador de textos magistrales en todos los géneros), aunque no podemos omitir la excelencia en la épica burlesca de La Gatomaquia.
En suma, Lope tiene más méritos que ninguno para ser proclamado el mayor poeta en español. Su riqueza y energía lo aproximan a los poetas máximos, como Homero, Dante o Shakespeare; le faltó rigor y autocrítica (los poseyeron Góngora, Quevedo, Fray Luis, San Juan y Garcilaso), y hondura al trazar grandes símbolos de la vida (este aspecto anida en Fray Luis, San Juan y Quevedo), para escalar hasta esas alturas. De todos modos, si un libro sinteiza el Siglo de Oro es, sin duda, el Quijote; si un autor, Lope de Vega.
La capacidad de encarnar su época y su pueblo, la han celebrado muchos (Menéndez y Pelayo, Vossler, Entrambasaguas, Sainz de Robles, etc.).
Vémosla expresada con brillantez por Zamora Vicente: “Le cupo a Lope ser el representante adecuado de la colectividad a la que pertenecía. Su vida, tumulto sin orillas, es como el fluir de la Historia contemporánea, alocada, orgullosa, desmedida, llena de tropiezos y de gestos de increíble nobleza. Hincada firmemente en la ortodoxia católica y en la fidelidad al Rey, Lope asimila el latido de su pueblo y lo muda en criatura de arte, dándole un ademán de extraordinaria belleza, pero sin puntos de vista nuevos y complicados, sino fiel siempre a la multitud en que se encuentra y apoya”.
Fuente: Diario El Comercio, Suplemento Dominical, Lima, 15 de diciembre de 1985, p. 19.
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Giovanni Pico della Mirandolla: Insigne Humanista
Por Yolanda Westphalen
editado por Bhanzy
“vagando sobre las escarpadas montañas del delicioso placer”
Pico de la Mirándolla (1463-1494)
Este famoso Humanista y erudito simboliza el puente que une y diferencia la Edad Media y el Renacimiento. Nació el año 1463 en Mirándolla, fue bautizado con el nombre de Juan y afirmaba descender de Picus sobrino del Emperador Constantino. Sus familiares observan su sagacidad, inteligencia y la poderosa memoria del niño y su madre lo envía desde la edad de 14 años a la prestigiosa escuela de Bologna. De allí Pico, con una sed insaciable de conocimientos, estudio filosofía y lenguas orientales y todo saber que satisfaciera sus inquietudes de hombre erudito y humanista. La vida de Pico della Mirándolla la escribió su sobrino Francisco, siendo traducida del latín a inglés antiguo por Thomas More.
Uno de los principales quehaceres de su vida intelectual fue tratar de reconciliar el Cristianismo con los valores de la Grecia Antigua. En la Edad Media existía la creencia que los dioeses antiguos eran espíritus malignos de la religión del satánico poder de las tinieblas. Sobre esto Pico ejerció su influencia, con su poderoso raciocinio enseñó que los dioses antiguos eran expresión del poder de los elementos de la naturaleza o de las dotes personales de algunos seres selectos: así del Dios Poseidón enseñó que era el reconocimiento de un ser que representaba la fuerza del mar; Afrodita la diosa que divinizaba el amor; Minerva la inteligencia, etc. Pico conocía mucho la filosofía de Platón y trató de comparar sus ideas tratando de hacerlas similares a las del Cristianismo.
Fue como hombre clásico del siglo XV un gran apasionado del Arte y consagraba como religioso cualquier estudio o manifestación estética. Pico della Mirándolla -hombre su época- inició la resurrección del valor del Arte Griego, viajó a Roma y allí defendió públicamente novecientas atrevidas paradojas extraídas de muy diferentes conocimientos. Algunos envidiosos trataron de indisponerlo con el Papa y su corte pontificia al insinuar la falsa ortodoxia de la solución de algunas de estas proposiciones y sus soluciones. El libro en el cual se recopilan estas paradojas fue prohibido por la Iglesia de ser leído, per antes del año 1493 fue absuelto Pico della Mirándolla y su obra por un “breve” del Papa Alejando VI.
La oración de Introducción que elaboró este insigne erudito par iniciar el torneo filosófico sobre la solución de las paradojas no ha perdido su vigencia por el interés de su temática y el núcleo más interesante de esta Oración Introductoria versó sobre “la dignidad de la naturaleza humana y la grandeza del hombre“. Dada la vecindad de la Edad Media, muchas de las ideas de Pico della Mirándolla estában fundadas en el saber medioeval. Por ejemplo, según él, la Tierra era el centro del Universo, y alrededor de ella -punto fijo e inmóvil- giraban el sol, la luna y las estrellas, siendo estos astros como eficaces servidores de nuestro planeta, y en medio de la Tierra estaba el Hombre, que Pico della Mirándolla considera como vínculo o centro del mundo y llega a consagrarlo como el único intérprete de la naturaleza. Este gran humanista trata de luchar contra la poderosa influencia de la religión medioeval y su insigne desprecio por la naturaleza física del hombre, liberando a éste de la vergüenza que la religión de la Edad Media lo hacía concebir sobre algunos elementos de su naturaleza humana.
Hay una sentencia importante de Pico della Mirándolla que generalmente es atribuida a Bacon que dice así: “Es un lugar común de las escuelas que el hombre es un pequeño mundo [microcosmos], en el que podemos distinguir un cuerpo mezclado con elementos terrenos, espíritu celeste, vida vegetativa de las plantas, sentidos de los más bajos animales, razón, inteligencia de los ángeles y semejanza con Dios”. Pico con su influencia, sus escritos y su tenacidad trató de reafirmar al hombre como un ser en vías de perfeccionamiento, trató de dignificar su naturaleza humana -comprendiendo en ésta el cuerpo con sus sentidos- luego su corazón y su mente dueña y señora de la razón y de la inteligencia que hacen del hombre un ser creado a semejanza de Dios. El espacio cósmico par Pico della Mirándolla era algo cercado, limitado, muy diferente a la acción actual de la infinitud del universo. Pico fue un hombre vitalista, amó y fue amado por muchas mujeres. Él se refiere a ésta su forma de vivir cuando dice: “vagando sobre las escarpadas montañas del delicioso placer”.
Escribió y según dicen destruyó después canciones amorosas escritas en lengua vulgar. Realizó un comentario sobre la obra de Platón, el único de sus trabajos dado a conocer en italiano. La obra se titula “Canción del Divino Amor”. En ella, dada su profusión de conocimientos y su fuerza imaginativa, se ofrecen reflexiones sobre astrología, la Cábala, Homero, las Sagradas Escrituras, etc. En este trabajo de erudición procura definir los estados por los cuales atraviesa el alma desde su ascensión del mundo terreno a material hasta llegar a la beatitud y contemplación de la belleza invisible. Envejecido ya Pico della Mirándolla, regresó a Florencia.
Cedió parte de su herencia para que se empleara en obras de caridad en especial- rasgo de su gran amor por el hombre concreto- para otorgar dotes matrimoniales en las aldeanas de Florencia que no tuviesen bienes, o que gracias a él pudiesen con su dote aspirar a honestos matrimonios. Murió el 17 de noviembre de 1494 de fiebre maligna el mismo día que Carlos VIII entraba en Florencia. Fue sepultado en la Iglesia Conventual de San Marcos.
Luego del libro en el cual él reunió las soluciones a las novecientas paradojas y su obra sobre Platón “Canción al Divino Amor”, nos ofrece “Heptaplus” o “Discurso sobre los siete días de la Creación”, obra en la cual trata de reconciliar la filosofía pagana del origen del Mundo con las razones dadas por Moisés. Según Pico en este estudio dice que cada cada objeto en la tierra es un análogo, símbolo o imagen de alguna más elevada realidad en los cielos estelares, y esta nueva realidad es a la vez analogía, símbolo o imagen de otra ley angelical en el mundo más allá de las estrellas, o sea que esta ley rige ya en un ámbito sacralizado. Para Pico de la Mirándolla es muy importante la noción y el concepto de “fuego”, éste es el símbolo de la inteligencia. El fuego del Sol quema pero vivifica; pero, para él, hay un fuego superior al fuego celestial que es el amor. Como culto humanista, lee a Platón en griego y a las Sagradas Escrituras en hebreo.
Es un ser que se eleva a lo sagrado sin negar su realidad humana concreta e individual y la de cada hombre en su singularidad. Pico della Mirándolla creía en la existencia de un espíritu de orden y belleza del saber, que podía unificar lo que el hombre en las diferentes épocas en las cuales había vivido, no había logrado sino dividir. Pico della Mirándolla quería unificar el saber revitalizando lo que el tiempo había empobrecido.
Es pues así, por su amor al hombre en su verdad integral, por su hambre de saber, por el considerable número de sus conocimientos, y por el dominio que tiene sobre diversas lenguas que Pico della Mirándolla es uno de los Humanistas más gloriosos de la historia Prerrenacentista.
Fuente: Diario El Comercio, Suplemento Dominical, Lima, 15 de diciembre de 1985, p. 20.
Enlace relacionado:
Pico Della Mirandola. Una visión para la Filosofía del Derecho (Jaime Arias)
La Experiencia de la Verdad
LA VERDAD
1. Muchas gentes creen en DIOS y muchas gentes son ATEAS, no creen en DIOS. Existen también muchos individuos que ni creen ni no creen. Estos últimos procuran portarse bien en la vida por si acaso hay DIOS.
2. Nosotros decimos que la creencia en DIOS no significa haber experimentado ESO que es la VERDAD, eso que se llama DIOS.
3. Nosotros decimos que negar a DIOS no significa haber experimentado ESO que es la VERDAD, ESO que se llama DIOS.
4. Nosotros decimos que dudar de la existencia de DIOS no significa haber experimentado la VERDAD.
5. Necesitamos EXPERIMENTAR ESO que puede transformarnos radicalmente, ESO que muchos llaman DIOS, ALA, TAO, ZEN, BRAHATMAN, INRI, etc., etc., etc.
6. La mente del creyente está embotellada en la creencia y esta última no es experiencia de ESO que es la VERDAD, DIOS, ALA, o como se le quiera llamar.
7. La mente del ATEO está embotellada en la INCREDULIDAD y esta última tampoco es experiencia de ESO que es la VERDAD, DIOS, BRAHATMAN, etc., etc., etc.
8. La mente del que duda de la existencia de DIOS está embotellada en el escepticismo y éste no es la VERDAD.
9. Lo que es, aquello que es la VERDAD, DIOS, ALA, o como queramos llamar a ESO que no tiene nombre, es totalmente distinto a la CREENCIA, a la NEGACIÓN y al ESCEPTICISMO.
10. Mientras la mente esté enfrascada en cualquiera de estos TRES FACTORES de al IGNORANCIA, no puede experimentar ESO que los chinos llaman el TAO, eso que es DIVINAL, ESO que es la VERDAD, DIOS, ALA, BRAHATMAN, etc.
11. Quien ha EXPERIMENTADO alguna vez ESO que no se puede definir porque si se define se desfigura, ESO que algunos llaman DIOS, es claro que pasa por una transformación radical, total y definitiva.
12. Cuando Pilatos preguntó a JESÚS, ¿Qué es la VERDAD?, JESÚS guardó silencio. Cuando al Buda le hicieron la misma pregunta, dio la espalda y se retiró.
13. La VERDAD es incomunicable como es INCOMUNICABLE el sublime éxtasis que sentimos cuando contemplamos una bella puesta de SOL.
14. La VERDAD es cuestión de EXPERIENCIA MÍSTICA y sólo a través del ÉXTASIS podemos EXPERIMENTARLA.
15. Todo el mundo puede darse el lujo de opinar sobre la VERDAD, pero la VERDAD nada tiene que ver con las opiniones.
16. La VERDAD nada tiene que ver con el pensamiento, la VERDAD es algo que solamente podemos EXPERIMENTAR en ausencia del YO.
17. La VERDAD viene a nosotros como ladrón en la noche y cuando menos se aguarda. Realmente la VERDAD es algo paradójico. El que la sabe no la dice y el que la dice no la sabe.
18. La VERDAD no es algo quieto y ESTÁTICO, la VERDAD es lo desconocido de MOMENTO en MOMENTO.
19. La VERDAD no es una meta a donde debamos llegar. La VERDAD se encuentra escondida en el fondo de cada problema de la vida diaria.
20. La VERDAD no pertenece al TIEMPO ni a al ETERNIDAD. La VERDAD está más allá del tiempo y de la eternidad.
21. La VERDAD, DIOS, ALA, BRAHATMAN, o como se quiera llamar a ESO que es la GRAN REALIDAD, es una serie de VIVENCIAS siempre expansivas y cada vez más y más PROFUNDAMENTE SIGNIFICATIVAS.
22. Algunas personas tienen sobre la VERDAD una IDEA y otras personas otra IDEA, cada cual tiene sobre la VERDAD SUS IDEAS PROPIAS, pero la VERDAD nada tiene que ver con las IDEAS, es totalmente distinta a todas las IDEAS.
23. En el mundo hay muchas personas que creen tener la VERDAD sin haberla experimentado jamás en la vida. Esas gentes por lo común quieren enseñarle la VERDAD a quienes SI LA HAN EXPERIMENTADO ALGUNA VEZ.
24. La experiencia de la VERDAD se hace imposible sin la SABIA CONCENTRACIÓN del PENSAMIENTO.
25. EXISTEN dos tipos de concentración: la primera es de tipo EXCLUSIVISTA y la segunda es de tipo PLENO, TOTAL, NO EXCLUSIVISTA.
26. La verdadera CONCENTRACIÓN no es el resultado de la OPCIÓN con todas sus luchas, ni de escoger tales o cuales pensamientos.
27. Eso de que yo opino que este pensamiento es bueno y que aquél es malo, o viceversa, eso de que no debo pensar en esto y que es mejor pensar en aquello, etc., forma de hecho conflictos entre la atención y la distracción y donde hay conflictos no puede existir quietud y silencio de la mente.
28. Nosotros debemos aprender a MEDITAR SABIAMENTE y según surja en la mente cada pensamiento, cada recuerdo, cada imagen, cada idea, cada concepto, etc., debemos mirarlo, estudiarlo, extraer de cada pensamiento, recuerdo, imagen, etc., lo mejor.
29. Cuando el desfile de pensamientos ha terminado, la mente queda quieta y en profundo silencio, entonces la ESENCIA de la MENTE se escapa y viene la EXPERIENCIA de ESO que es la VERDAD.
30. Nuestro sistema de CONCENTRACIÓN nada EXCLUYE, es pleno, total, íntegro. Nuestro sistema de CONCENTRACIÓN INCLUYE TODO y no EXCLUYE nada. Nuestro sistema de CONCENTRACIÓN es el camino que NOS conduce a la EXPERIENCIA de la VERDAD.
henry manzueta
hmanzueta@yahoo.com
Veintitrés Maestros, de Corazón – Un Salto Cuántico en la Enseñanza
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Miguel Grinberg y Raúl Motta en las 5°Jornadas sobre Desarrollo Local, Sostenibilidad y Ciudadanía Mundial
Boletín de Derechos Humanos de Colombia
dhColombia - Red de Defensores No Institucionalizados de Colombia
-- Boletin Virtual www.dhcolombia.info --
Apreciados amigos y amigas, gracias por permitirnos compartir con ustedes
la crisis humanitaria y derechos humanos que vivimos en Colombia.
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Casanare: exhumando el Genocidio
Por: Cinep & Cospacc
Casanare en el cambio de siglo saqueo de riquezas y exterminio de
poblaciones Casanare es uno de los departamentos colombianos de mayor
extensión, tiene 44.490 kilómetros cuadrados, por lo que representa el
3.9% del territorio nacional y el 17.55% de la Orinoquía colombiana. Su
territorio se extiende en el piedemonte oriental de la Cordillera Oriental
de los Andes colombianos y pertenece a la región denominada Los Llanos
Orientales.1Cuenta con una población de aproximadamente (...)
Leer >> http://www.dhcolombia.info/spip.php?article825
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Fujimori y Uribe, el mismo sendero
Por: Noticias Uno
Leer >> http://www.dhcolombia.info/spip.php?article824
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Seguimientos a Nomadesc en Cali
Por: Por Nomadesc, Utopia y otros
1. El día 28 de octubre de 2009, cuando nos encontrábamos en una reunión
en la oficina de NOMADESC, Cali ubicada en la Kra 4 No. 4-43 of 201 A, nos
percatamos de la presencia de un sujeto sospechoso en pantaloneta, con una
cachucha, que desde fuera de la oficina se encontraba vigilando. De la
misma manera desde el parqueadero del frente de la Oficina, durante la
semana del 20 a 23 hemos sentido vigilancia de una camioneta Luv roja y
una camioneta Luv gris. Ante esta situación procedimos a llamar a la
Policía, haciéndose presentes el agente LUIS RODRIGUEZ, y el patrullero
ANDRES CARDONA OCHOA, de la estación de Policía de San Antonio.
Leer >> http://www.dhcolombia.info/spip.php?article823
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LUIS EDUARDO Y LILIANA , DOS JOVENES ESTUDIANTES DE LA UPTC DE TUNJA
FUERON DETENIDOS INJUSTAMENTE
«Convirtieron a mi hijo en 'un falso positivo», Profesor Libardo Sarmiento
Leer >> http://www.dhcolombia.info/spip.php?article821
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Ariari: Memoria y Resistencia
Por: Por: Cinep y otros
Este documento recoge primordialmente la memoria de las víctimas y se ha
atendido a los requerimientos que nos hemos impuesto progresivamente, de
recoger los contextos y relatos que le dan dimensiones y significados
imponderables a los hechos físicos. También ha tratado de recoger las
experiencias fundamentales de resistencia, conscientes como somos de que
el país está saturado de recomendaciones que nunca se cumplen, así llenen
multitud de libros y folletos lujosamente publicados por la Comunidad
Internacional. Quizás arrastra más el ejemplo de los que resisten a la
barbarie desde profundas convicciones éticas, ya asuman éstas lenguajes
religiosos, políticos o humanísticos.
Con profunda fe en la fecundidad de las memorias prohibidas de quienes
fueron físicamente destruidos por anunciar un mundo alternativo y más
justo, le entregamos esta memoria a nuestros compatriotas que aún
conservan alguna capacidad de asombro y compromiso, y a nuestros hermanos
de otros países que han sabido ignorar toda frontera para acercarse a
nuestras víctimas con solidaridad de especie.
Leer >> http://www.dhcolombia.info/spip.php?article820
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ORGANIZACIONES DE LA MINGA DE RESISTENCIA SOCIAL Y COMUNITARIA NUEVAMENTE
BLANCO DE AMENAZAS
Por: Nomadesc y otros
El día de hoy llego por vía fax a la Oficina de la Central Unitaria de
Trabajadores CUT Valle del Cauca, una amenaza donde quienes firman como
"AGUILAS NEGRAS NUEVA GENERACION" declaran objetivo Militar a las
organizaciones: Asociación para la Investigación y Acción Social NOMADESC,
Central Unitaria de Trabajadores CUT Valle, Proceso de Comunidades Negras,
PCN, Consejo Comunitario de la Toma, Cabildo Indígena de Cerro Tijeras y a
los dirigentes LICIFREY ARARA líder minero del Municipio de Suarez Cauca,
EDWAR VILLEGAS; miembro del equipo de derechos Humanos de la CUT Valle,
JOSÉ GOYES Miembro de la Comisión Política del Consejo regional Indígena
del Cauca CRIC, DIEGO ESCOBAR, Directivo de la CUT Valle, PLUTARCO Miembro
de la Asociación de derechos humanos Siglo XXI de Buenos Aires Cauca y
MERALDIÑO CABICHE Concejal del municipio de Suarez Cauca, quien ha sido
víctima de múltiples amenazas en los últimos 8 días.
Leer >> http://www.dhcolombia.info/spip.php?article819
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COMUNICADO DE PRENSA, COMITÉ CIVICO POR LOS DERECHOS HUMANOS DEL META
Por: Por CCPDH
Es de precisar que esta Organización en desarrollo de sus actividades
humanitarias no ha sido objeto de amenazas, ni de agresiones por parte de
ningún actor armado. Esta Organización desconoce las causas y móviles de
dicha acción.
Leer >> http://www.dhcolombia.info/spip.php?article818
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Puerto Toledo: botín de guerra
Por: Redacción dhColombia
Por: dhColombia
Bogotá D.C., octubre 20 2009
El día 17 de octubre 2009, cerca de las 2:30 p.m. fue herida de muerte la
Defensora de Derechos Humanos y Presidenta del Comité Cívico por los
Derechos Humanos del Meta en hechos ocurridos en el sitio conocido Charco
Malario a orillas del río Güejar afluente que comunica a la Inspección de
Policía de Puerto Toledo con la cabecera municipal Puerto Rico Meta.
La dirigente y profesional, se desplazaba en una lancha entre Puerto
Toledo (...)
Leer >> http://www.dhcolombia.info/spip.php?article817
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Autoridades de Colombia, le apuestan a la censura de «Calle 13»
Por: Rene Pérez Joglar
No puede ser que en este siglo todavía existan personas sin la habilidad
para entender el derecho que tenemos los artistas de expresar lo que
sentimos a todos los niveles. La censura no debe ser de parte del
gobierno. El que no me quiere escuchar que simplemente no venga al
concierto. Esa sería la manera más válida y legítima de censurarme. Con
todo el respeto que se merece el señor Uribe, el presidente de Colombia no
es Colombia. Colombia es mucho más que un presidente. Como dice Rubén
Blades «la patria no la define los que suprimen a un pueblo».
Leer >> http://www.dhcolombia.info/spip.php?article816
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“Buen Provecho” – Poemario de Lily Falkon
BUEN PROVECHO
Lily Falkon
ISBN 84-8294-651-X, 2008, 68 págs., 12 €
Mi primer contacto con la obra de Liliana Falkon tuvo lugar hace aproximadamente diez años, durante una lectura poética en la que ella misma leyó varias composiciones suyas, una de las cuales integra este poemario y tiene como protagonista el cielo matinal que cierto día contemplara en Cádiz. Recuerdo que llamó vivamente mi atención que, soslayando la obvia descripción estética, hubiera puesto el acento en la emoción, a la vez que transformado hábilmente un previsible soliloquio, en un diálogo con el universo y acaso con Dios mismo.
Más adelante cuando tuve la oportunidad de conocer más el trabajo de la autora, comprobé que tenia el mismo registro, igual hondura sensible y ella, el don de recrear delicadas filigranas, incluso en aquellos de sus poemas dedicados a los hechos más corrientes y cotidianos.
… Está claro que Liliana Falkon ha decidido, en esta ocasión y con esta obra, sentarse a la mesa con cuantos decidan leerla, para disfrutar de un menú de lujo, deseándoles y así será –sin duda- : “Buen provecho”
Varda Fiszbein
Del Prólogo
Índice
Aperitivos
Primeros
Segundos
Postres
La hora del té
Esperando sea de su interés.
Saludos,
Salomé
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C/. Parque, 41
50007 ZARAGOZA (España)
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