Holismo Planetario en la Web

El Blog de Ciber-Etica Holistico-Planetaria (CEHP)

A más consulta, menos conflicto


“A MÁS CONSULTA MENOS CONFLICTO”

Lima, 25 de junio de 2010

El lunes 21 de junio, el Poder Ejecutivo presentó en fecha y hora límite, un conjunto de observaciones a la Ley de Consulta Previa Para los Pueblos Indígenas, que había sido aprobada por el Congreso de la República el pasado 19 de mayo.

Son ocho las observaciones presentadas por el Ejecutivo que modifican aspectos sustantivos de la ley y terminan por desnaturalizarla. Una de ellas señala que la consulta no puede limitar o prohibir que el Estado tome medidas en función del interés general de la Nación: se señala, además, que la ley de consulta “implica el riesgo de retrasar o detener el desarrollo del país”.

En esta observación se contraponen los derechos de los pueblos indígenas con un supuesto interés nacional. Cabe señalar que éste ha sido un argumento muy utilizado en las últimas décadas, cada vez que las comunidades han exigido ejercer el derecho a la consulta: “¿por qué poblaciones pequeñas tienen que decidir por proyectos que son de interés nacional?”.

El gran problema es que en un país como el Perú, no existen políticas públicas que permitan presentar evidencias claras que tal o cual proyecto, responde al “interés de la Nación”. Precisamente, uno de los retos pendientes es dotarnos de esos instrumentos y uno de ellos puede ser la consulta previa.

La consulta puede y debe implicar varias cosas: acuerdos, diálogo democrático intenso, desarrollo de capacidades, aprendizajes, etc. Hay todo un paquete que debe ser tomado de manera integral para beneficio de los pueblos indígenas y por supuesto para todo el país.  En ese paquete está la posibilidad que el país con las poblaciones indígenas decidan cuándo nos conviene que haya por ejemplo minería o hidrocarburos y cuándo no; cuándo nos conviene que un determinado ecosistema sea preservado; cuándo y de qué forma conviene una determinada obra de infraestructura, etc.

Todo esto implica un diálogo intenso que ayudará a fortalecer las prácticas  democráticas. La cultura del diálogo es también cultura de paz: un lema de las organizaciones indígenas era precisamente: “a más consulta menos conflictos”.

Otra observación del Ejecutivo cuestiona el carácter de pueblos indígenas a las poblaciones andinas. Además, el Estado, según esta observación pretende reservarse la identificación de los pueblos indígenas, en contra de lo que señala  expresamente el propio Convenio 169 de la OIT.

Aparentemente, el actual gobierno pretende seguir eximiendo del proceso de consulta los planes, proyectos y programas que considera como “interés nacional”. Su interpretación sobre las medidas legislativas o administrativas que deben consultarse es restrictiva y profundamente vertical.

CooperAccion considera que las observaciones del Ejecutivo representan un peligroso retroceso que afectarán las relaciones entre el Estado peruano y los pueblos indígenas. Esperamos que el Congreso de la República defienda su fuero y mantenga la decisión de aprobar la necesaria Ley de Consulta Previa Para los Pueblos Indígenas.

CON EL RUEGO DE SU DIFUSIÓN.
prensa@cooperaccion.org.pe
Teléfonos: 4440316-4465385

junio 28, 2010 Posted by | Culturas autóctonas, Derechos Humanos, Derechos sociales, Perú | , , , , , , | Deja un comentario

Kimberly Theidon, la autora intelectual de La teta asustada

http://www.reportajealperu.com/2009/03/con-ustedes-kimberly-theidon-la-autora-intelectual-de-la-teta-asustada.html
Con ustedes, Kimberly Theidon, la autora intelectual de “La teta asustada”

Kimberly Theidon, la autora intelectual del guión de "La teta asustada"

La premiada película “La teta asustada” de la directora, Claudia Llosa se basó en la creencia andina del traspaso del miedo y la tristeza que se da de madre a niño; creencia que fue investigada con rigor y precisión por la antropóloga estadounidense, Kimberly Theidon, la autora intelectual del guión de Llosa.
En exclusiva para Terra, va la entrevista con Kimberly Theidon, una mujer que ha afrontado con lucidez un tema tan duro de tratar: la violación sistemática del ejército en los distritos altoandinos a mujeres y niñas indefensos, olvidados por todos nosotros.
La antropóloga Kimberly Theidon investiga, desde mediados de la década del noventa, las violaciones y maltratos que sufrieron las mujeres durante la guerra interna que sacudió al país, en especial en Ayacucho. En sus estudios se describe la existencia de creencia que consiste en pasar la tristeza de madre a hijo a través de la leche materna. La bautizó con el sugestivo nombre de “La teta asustada“.
Theidon, que es profesora asociada de la Universidad de Harvard y autora del libro Entre prójimos (publicado en Perú por el IEP en 2004), estudió a siete comunidades campesinas en el centro-sur de Ayacucho, cuyas vidas quedaron marcadas a fuego por los años de violencia, en especial del período de 1980 a 1992, llamado el sasachacuy tiempo,
“los tiempos difíciles” en quechua.
La investigadora contó, en conversación exclusiva con Terra, que se enteró de que la película La teta asustada de Claudia Llosa había ganado el Oso de oro en el Festival de Berlín por llamadas de sus colegas, quienes le dejaron mensajes en su contestadora. “Miré la premiación por Internet y luego vi a Magaly Solier hablando en quechua. Es lo máximo, es el sueño de cualquier investigadora. Yo estuve conmovida por lo que investigué y escribí, así que la idea de que ese trabajo pueda motivar a otras personas me congratula mucho”.
Theidon recuerda que hay un libro de Marcel Mauss sobre el don, que dice que los dones recirculan y establecen redes sociales. “Cuando me hablaron de sus experiencias, estas mujeres me encargaron un don, con la responsabilidad de reciprocar; yo compartí lo que me contaron. Pensar que haya una persona que normalmente no se interese por un tema de violencia sexual, pero que gracias a la película se acerque al tema, es una satisfacción enorme”.
Terra: Según sus investigaciones, ¿Fue la violación una estrategia de guerra durante los años difíciles? ¿Se podrá saber la magnitud de ella?

KT: No hay manera de saber la magnitud exacta, pero fue un hecho generalizado. Uno de los problemas es que el verbo violar no se usa en quechua; se usa “fastidiar”, “molestar”, “abusar”, etc.

En los inicios, me empezaron de hablar de abusos, pero en tercera persona, como hablando de otra comunidad a la distancia; pero poco a poco, cuando trabajé en Vilcashuamán, donde hubo bases militares, me decían “violaron a todas nuestras niñas”. Ahí me di cuenta que era un problema masivo.

En términos de violación grupal se trataba del Ejército, pues las mujeres narran experiencias de grupos de 20 personas que las atacaron. En cambio, (el método de) Sendero Luminoso era diferente: ellos entraban a “reclutar” a las chicas y luego decían “tú estas aquí, vas a estar con él”. Pero la estrategia de las Fuerzas Armadas era la violación en grupo.

Terra: ¿Qué otros tipos de abusos sufrieron las mujeres de las comunidades campesinas en Ayacucho?

KT: Un hecho que acabo de descubrir es que los sacerdotes, en alianza con el Ejército, comercializaban mujeres que pertenecían a Sendero Luminoso y que terminaban casadas con los indeseables de cada pueblo, tras una venta en el mercado.

Es una revelación: los sacerdotes ponían a caminar a las mujeres que atrapaban a los miembros del Ejército, y a la fuerza tenían que casarse. Ese fenómeno recién acabó cuando entraron los warmakunas (“jóvenes modernos”). Estas mujeres salvaban su vida, casándose con los “opas” (tontos) o viejitos de cada pueblo; los sacerdotes sacaban dinero por el matrimonio, fue una manera de resignificar el parentesco con la violencia sexual.

Terra: ¿Es difícil romper el hielo al hablar de un tema tan difícil con las mujeres de Ayacucho?

KT: Para mí era éticamente imposible preguntarle a alguien: “¿señora, fue usted violada?”. Nosotros buscamos hablar con las mujeres en un contexto donde no sintieran que iban a recibir una retribución a cambio, pero si uno se queda mucho tiempo viviendo con la gente, ellas van a empezar a hablar.

Cuando empezaron a hacerlo, me fascinaron varias cosas. El contexto, pues tenían que explicar por qué estaban vulnerables ante el atacante; luego, todo lo que hicieron para defenderse, o para defender a sus familiares durante el ataque. Pienso ahora en una madre cuando narró su experiencia con 5 soldados: “yo les dije de frente que no iban a tocar a mis niñas salvo que me maten”. En su historia, aunque vivió una experiencia horrible, hay algo de orgullo porque pudo defender a sus hijas, a quienes querían violar los soldados. Esta señora las agarró entre sus piernas y las protegió durante ese momento repugnante.

Terra: ¿Usted quiere decir que nuestras mujeres buscaron el heroísmo y mantuvieron la dignidad en un trance tan difícil?

KT: Me da tanta pena que las violadas siempre sean humilladas, estigmatizadas. Esas mujeres lo hicieron para salvar a sus hijos, pero lo que me da tanta pena es que siempre que se habla de las violadas se habla de suciedad, de un estigma, pero no hay tiempo para hablar del heroísmo. ¿Cuántas vidas se salvaron por el sacrificio de estas mujeres? A cambio se les ataca, los maridos las abandonaron. Ocurrió una doble injusticia, eso es lo que me mata.
Terra: ¿Cuán generalizado fue el fenómeno de “la teta asustada”?

KT: Absolutamente omnipresente. Durante los años del terror surgió una y otra vez el temor de dar de mamar a los niños, pasarles la leche de rabia, la leche de preocupación. Hubo mujeres que intentaron dejar morir a sus bebés. “Mira, yo les di teta de preocupación, ¿qué va a pasar con esa criatura?, ¿cómo va a vivir así?”. Fueron mujeres que dejaron a sus bebés boca abajo, esperando que fallecieran. Se cometió infanticidio por evitarles una vida de sufrimiento. La idea de que jamás iba a ser normal un bebé que ha tomado esa leche, en el útero o en la lactancia, fue un fenómeno absolutamente generalizado.
Terra: ¿El nombre de “teta asustada” se lo dio usted o la enfermedad ya se llamaba así?

KT: Fue el nombre que le puse al traducirlo del quechua. Es lo que la gente dice, “leche de rabi”, “leche de miedo”. Para mí fue la mejor manera de traducir este fenómeno, y lo usé por vez primera en mi tesis y luego en varios artículos y libros. Me puse a pensar cómo se sentirá una mujer con el temor de que su propio cuerpo sea un peligro para su bebe. Que la cosa más natural que se la da a un bebe es lo que lo daña. Es terrible.
Terra: ¿Cómo fueron esos niños que fueron producto de la violación y cuyas madres no fueron asistidas en su salud mental?

KT: Es un tema muy difícil. Hubo mujeres que intentaron abortar con hierbas, literalmente no podían tolerar el feto. Cuando hablamos de una mujer producto de la violación se está jugando con el tiempo, porque se crea una memoria futura: cada vez que esa mujer vea la cara de su hijo recordará el momento más difícil de su vida. Un día encontré un niño que casi no hablaba, que solo se la pasaba pastando a su llama y a sus dos cerdos, y al preguntar sobre su historia me dijeron que se llama Chiqui, es decir “maldición” en quechua. ¿Puedes imaginar que haya una criatura con un nombre tan terrible? Está marcado para siempre.

Terra: ¿Cuán necesaria es una política de salud mental en zonas afectadas por la violencia?
KT: Para mí no se trata solo de pensar en los servicios de salud mental. La violencia sexual fue en fenómeno en la guerra interna, pero, ¿dónde están los hombres que cometieron las violaciones, sean soldados, ronderos o senderistas? En una guerra se exacerban las violaciones, pero ¿qué pasa en tiempo de paz?

Me da pena la carga negativa que cae sobre las mujeres, pero cómo podemos hablar solamente de la mujer y de su estigma, olvidándonos de los hombres. Entrevisté a oficiales de la Marina que me dijeron que sus jefes incentivaban la violación; yo abriría un espacio en las Fuerzas Armadas para hablar del tema en tiempos de paz, y me preguntaría qué tipo de sociedad queremos para nuestros niños y adolescentes sino reflexionamos sobre los actos de violación masiva que cometieron sus miembros a miles de mujeres, cuyas vidas quedaron estigmatizadas.

Terra: ¿Considera que el premio a la película La teta asustada ayudará a conocer mas esta terrible realidad que vivieron las peruanas en los Andes?

KT: Claro que sí. Es una película que abrirá el espacio para dialogar sobre lo que pasó; queremos que sea una ventana de esperanza al diálogo sobre la persistencia de la violencia sexual en tiempos de paz, un desafío para cualquier investigador social.

Paola Ugaz / Terra Perú

marzo 30, 2010 Posted by | Antropología, Arte, Cine, Culturas autóctonas, mujer, Perú | , , , , , , , , , , , , | Deja un comentario

Derechos de los Pueblos Orignarios en el contexto Internacional – Ius Inter Gentes

marzo 23, 2010 Posted by | Culturas autóctonas, Derecho, Derechos Humanos, Perú, Publicidad | , , , , , , , , | Deja un comentario

Inician las actividades de Olin Calli Toltekayotl, la Casa del Movimiento de la Toltekidad

¿Quiénes somos?
Inician las activides de Olin Calli Toltekayotl, la Casa del Movimiento de la Toltekidad

Nuevos Paradigmas hacia el desarrollo de una nueva consciencia,,,

Para Olin Aztlan ~ Comunidad Holistica

A todas las redes sociales e interesados en general en participar en nuestro

progama de actividades de educación a distancia en diversas áreas,

Bienvenidos tod@s,,,, una nueva etapa comienza,,, In nican, Axcan in yankuik,,,

Te invitamos a participar en

La primera Academia Virtual dedicada pór completo al desarrollo integral del ser…

Olin Calli Toltekayotl, cuyo nombre en Nahuatl significa:

La casa del movimiento de la Toltekidad,

Un sistema de educación a distancia instalado en Aztlan Web, una plataforma y sitio en internet consolidado como uno de los sitios culturales más visitados por la comunidad hispanoparlante por su diversidad de servicios para la diivulgación de temas culturales y humanísticos por su más de medio millón de accesos mensuales. Un desarrollo de alta tecnología y comunicación para poner a tu alcance, un espacio dedicado para la Educación a Distancia organizado en 12 áreas de estudio. Un proyecto de la Coordinación Cultural y Educativa de Cali Mexihko Grupo Cultural.


Presentación

Iniciamos a partir de este momento, un proyecto educativo a distancia para tener acceso a contenidos educativos desde cualquier parte del mundo, dedicado a la divulgación de la ciencia, las tradiciones y la cultura y que surge como respuesta a la demanda de la sociedad de transformación que busca alternativas de calidad y bajo costo para obtener capacitación y formación en diferentes áreas del conocimiento humano.

Nuestra oferta temática versa sobre diveras temas y áreas de estudio como lo son: medicina integrativa, las redes y la sociedad, la ecología, la filosofía clásica, hermética y las tradiciones sagradas de México y del mundo a partir de un programa permanente de cursos, talleres, diplomados y ciclos de conferencias en los cuales puedes participar en cualquier parte del mundo desde la comodidad de tu espacio de trabajo, hogar o lugar donde cuentas con un equipo de cómputo multimedia y conexión estable.


OLIN CALI TOLTECAYOTL – CASA DEL MOVIMIENTO DE LA TOLTEKIDAD
LA ACADEMIA VIRTUAL DE AZTLAN WEB
UN PROYECTO DE CALI MEXIHKO GRUPO CULTURAL
Boletín Informativo No 1 / Iniciamos Actvidades / Febrero 2010
Distribuye este mensaje en tus listas de amigos y correo eletrónico

febrero 25, 2010 Posted by | cultura, Culturas autóctonas, Ecología, Filosofía, México, Medicina Naturista, Terapias | , , , , , | Deja un comentario

Del 12 al 25 de Abril de 2010: Día Mundial de Nuestra Madre Tierra

Día Mundial de Nuestra Madre Tierra
12 AL 25 DE ABRIL 2010

nuestramadretierra.org

Nosotros como sociedad civil, organizamos cada año desde 1990 el Día Mundial de Nuestra Madre Tierra, poco a poco se ha ido conformando un comité organizador que ha conjuntado a un grupo de soñadores que pretendemos hacer algo para acrecentar la consciencia ecológica desde la antigua visión de nuestros antepasados que consideraban a nuestro planeta no desde un punto de vista geológico sino como un ser vivo y dador de vida. Desde un principio nos hemos declarado: apartidistas, plurales e incluyentes.

Nuestro carácter incluyente, hace que aumente nuestra alegría cada vez que se suman a este movimiento mas personas y organizaciones de todo el mundo. Estamos abiertos a la colaboración de todos los seres conscientes interesados en mejorar la armonía planetaria.

Este movimiento nació con la finalidad de fortalecer nuestra identidad, de retomar nuestras raíces culturales y espirituales indígenas, de fomentar a la usanza indígena el respeto y el vinculo con la tierra como la casa común de todos los seres vivos, de promover el conocimiento de la historia, la naturaleza y del medio ambiente, de propiciar la lectura, las expresiones artísticas, así como de contribuir al conocimiento del patrimonio histórico y cultural de nuestras ciudades y enriquecer las actividades culturales que promuevan la consciencia ecológica en nuestros lugares de origenEste movimiento nació con la finalidad de fortalecer nuestra identidad, de retomar nuestras raíces culturales y espirituales indígenas, de fomentar a la usanza indígena el respeto y el vinculo con la tierra como la casa común de todos los seres vivos, de promover el conocimiento de la historia, la naturaleza y del medio ambiente, de propiciar la lectura, las expresiones artísticas, así como de contribuir al conocimiento del patrimonio histórico y cultural de nuestras ciudades y enriquecer las actividades culturales que promuevan la consciencia ecológica en nuestros lugares de origen, ahora se realizará la 21ª semana de trabajos por la Ofrenda a Nuestra Madre Tierra, producto de la tenacidad y del esfuerzo ininterrumpido a lo largo de 20 años por grupos de Danza Prehispánica de Tradición Oral Indígena, Organizaciones y Asociaciones Civiles Culturales, con el apoyo de Dependencias Gubernamentales e Instituciones Académicas.
Se espera que a lo largo de las dos semanas de múltiples actividades se superen las más de 40 mil personas asistentes del año inmediato pasado 2009 promovidas a través del presente esfuerzo de identidad y cultura con vocación universalista desde el respeto a nuestros orígenes.

El COMITÉ ORGANIZADOR, está formado por las siguientes organizaciones:

  • INSIGNIAS AZTECAS
  • CONSEJO DE CURANDEROS URBANOS
  • ACADEMIA DE CIENCIAS Y ARTES DEL ANAHUAC
  • SOCIEDAD PARA EL CONOCIMIENTO DE QUETZALCOATL
  • CALPULLI IXACHILAN
  • CASA DE LA RED
  • FMJDAT
  • GRUPO CULTURAL SEÑORIO DE LAS AGUILAS DE IXCATEOPAN DE CUAUHTEMOC
  • ROCKOTITLAN
  • M.A.I.S.
  • ASOCIACION CULTURAL UNIVERSIDAD NAHUATL
  • INSTITUTO XILONEN
  • CREANDO UN NUEVO MÉXICO
  • FRATERNIDAD INDOAMERICANA DE MEDICINA TRADICIONAL Y ALTERNATIVA (ALBUQUERQUE, USA).
  • COLEGIO DE ARQUITECTOS DE CÓRDOBA, ARGENTINA

diadelatierra.blogspot.com
casadelared.org

febrero 1, 2010 Posted by | cultura, Culturas autóctonas, Ecología, Espiritualidad, Etnicidad, Historia, México, Medicina Naturista, Salud, bienestar y calidad de vida, Valores | , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , | Deja un comentario

Ciudad de México rescata la Medicina Tradicional Indígena

De: agustín guzmán <agustinguzman2951@yahoo.com.pe>
Fecha: Mié, 20 de Ene, 2010 6:38 am
Asunto: Ciudad de México rescata la medicina tradicional indígena

http://www.google.com/hostednews/epa/article/ALeqM5hgkEszK7X-HBOtxhf8udE06yYWvQ
Ciudad de México rescata la medicina tradicional indígena

Por Agencia EFE – hace 5 días

México, 14 ene (EFE).- Médicos y curanderos presentaron hoy en Ciudad de México un programa de recuperación de la terapéutica indígena y herbolaria de la zona, una tradición de origen prehispánico aún poco aprovechada, con la que, según coincidieron los expertos, la cultura de este país tiene una deuda.
Además de promover su investigación y el papel de los sectores sociales dedicados a ella, el proyecto “Recuperación de la Medicina Tradicional y Herbolaria de la Ciudad de México” pretende, por ejemplo, atender también mediante estas terapias la obesidad infantil, uno de los principales problemas sanitarios del país.
“La medicina tradicional indígena se encuentra absolutamente desaprovechada oficialmente, aunque sí sea aprovechada por la población, y esto constituye un atraso para México”, señaló a Efe Carlos Zolla, lingüista y especialista en antropología médica, además de autor de varios libros sobre el tema.
Esta mañana el Gobierno Federal anunció la creación de un Instituto Nacional de Medicina Complementaria, que ofrecerá tratamientos como la homeopatía, la acupuntura o la herbolaria, que, en palabras del secretario de Salud, José Ángel Córdova, “cuentan con una gran tradición en México”.
A este respecto, Zolla matizó a Efe que se debe distinguir, tal y como la Organización Mundial de la Salud (OMS) hace, “entre medicina tradicional y complementaria”, ya que situar técnicas como la quiropráctica al mismo nivel que las tradiciones indígenas “sería un error conceptual”.
Un gran tlamanalli, una ofrenda indígena a los cuatro elementos del cosmos compuesta de maíz, rosas, salvia, romero y albahaca, mostraba, a la entrada del capitalino Teatro del Pueblo, la fe de la medicina tradicional mexicana en las plantas, a las que atribuye principios activos capaces de eliminar las toxinas del organismo.
La flora de México, explicó Zolla, es “una de las primeras del mundo” en cuanto a diversidad de especies medicinales, pero la legislación para proteger su cultivo ha sido “paupérrima y tardía”.
La secretaria capitalina de Desarrollo Rural y Equidad para las Comunidades, María Rosa Márquez, aseguró que la herbolaria mexicana “evoluciona sin perder su valor a pesar de todos los intentos por desprestigiarla”, después de que Inocencio Morales, otro de los ponentes, denunciara que le han tachado de “charlatán” por conocer las plantas medicinales.
Márquez recordó, además, que la mayoría de la población indígena del país carece de acceso a la Seguridad Social.
En este sentido, Zolla indicó a Efe que una de las claves de la medicina tradicional es “su cercanía cultural a la población mexicana”.
Según el antropólogo, el modelo de relación entre médico y paciente que proponen estas terapias, que definió como fundamentales para el patrimonio latinoamericano, o su “dimensión de lo emocional”, también tienen mucho que aportar a la medicina occidental.
En México, con una población de 107 millones, hay unos 12 millones de indígenas, muchos en condiciones de marginación y pobreza.

enero 20, 2010 Posted by | Culturas autóctonas, Indigenismo, México | , , , | 1 Comentario

Quechua o Runa Simi Para Todos

De: DINA VERA <dinavera@yahoo.com>
Asunto: [CEHP] Navidad en quechua
Para: Ciber_Etica_Holistico_Planetaria@gruposyahoo.com
CC: edjiroperu@yahoo.com
Fecha: sábado, 26 de diciembre, 2009 11:28

Estimad@s amig@s:

Los invito a visitar el canal dinavera64 en youtube:

Este canal está dedicado a la difusión del idioma quechua o runa simi cuya riqueza cultural aún sobrevive y es la representació n auténtica de nuestra historia.

Intentaré mostrar todas las voces de quienes luchan por difundir el quechua, de los que hablan públicamente el quechua, de los que se esfuerzan académicamente por su vigencia, de los que no tienen espacios para hablar el quechua, pero tienen cosas valiosas que decir, de todos aquellos que aún creen que es posible construir una gran nación apelando a los saberes propios y revalorando nuestras raíces y nuestro idioma. Espero sus comentarios.

Gracias. Los temas que encontrarán son los siguientes:

-Motivos Navideños (con villancico cusqueño en quechua):

-Historieta en quechua


-Los números en quechua :

-El alfabeto quechua (Achahala):

-Los colores

-Dibujos animados:

-Dramatización en quechua:


diciembre 29, 2009 Posted by | Cine y animación, cultura, Culturas autóctonas, Lenguas, Perú, Videos | , , , , , , , | 1 Comentario

Martha López: La guerrera de su tradición y matriarca del clan aymenu

La guerrera de su tradición

RESCATES. Martha López es la matriarca del clan aymenu –el más épico– de la etnia huitoto. Los aymenu están en extinción en el Perú. En Pevas, ella impide que sus mitos desaparezcan cantándoselos a su nieto Rember, que los pinta. Y oficia la magia del ampiri, su planta ancestral

Por Miguel Ángel Cárdenas

Los cantos de Martha apagan la oscuridad. En lo más abismal de la noche, sus letras con historias de leyendas inician la peregrinación a un tiempo mítico: a ese período paralelo donde coexisten en crudo el pasado, el presente y el futuro. En las lejanías de Pevas –el pueblo donde conviven huitotos, yaguas, ocainas y boras, a diez horas de Iquitos–, Martha López Pinedo, de 66 años y dialecto incandescente, oficia la ceremonia del ampiri y convoca, a diez metros de una lagunilla sin encanto, a los espíritus, roces y rosas de los vientos.

El ampiri es una planta religiosa que se lame como un manjar negro, es preparada con esencia de tabaco y sal de monte, con un efecto más inmediato y onírico que el ayahuasca, y que conecta a la oracular Martha con su padre muerto –su protector ancestral– y, sobre todo, con las historias de la creación y misterios de los aymenu: el clan huitoto más guerrero, originario de La Chorrera, en la actual Colombia, y a punto de desaparecer en el Perú (solo quedan siete adultos).

Rember Yahuarcani es un pintor autodidacta nieto de Martha; que a sus 22 años expuso en Lima una obra iluminada por seres y sucesos mitológicos con la que causó una sugestión tan singular que sus cuadros se han expuesto en Polonia, Suiza y Brasil y, precozmente, están en colecciones privadas de Estados Unidos, Dinamarca y España. Es que personajes como Llojero, el dueño del viento, y Reicúcuri, el padre del fuego, tienen una épica y estética tan expectantes como las de los héroes y dioses griegos y nórdicos. El jovencito solo respondía, ante quienes nos sorprendimos mirándolo como un pictórico Tolkien del monte, que esas pinturas narrativas se las debía a las historias ‘melo-diosas’ que le contaba su abuela.

Aymenu significa: “Los hombres del cielo”. En esta cosmovisión, las estrellas son seres hermanos de los humanos, pero que nos quieren comer. Durante el día no pueden, porque hay mucha luz y calor; y durante la noche tampoco, porque hay mucho ruido, gracias a los grillos y al oportuno interruptor de las luciérnagas. La semana pasada, de regreso a Pevas, con las estrellas deseándonos, Rember volvió con la abuela Martha (quien se enferma de los bronquios cuando él se va de su lado), con sus cuentos-cantos milenarios, con el ampiri y a sentir que su corazón puede convertirse en un tigre volador o en una mosca que repta. Solo hay que probarla, desafiarla y ver.

MOLINOS Y REMOLINOS
Se resiste a ser llamada huitoto. Huitoto es un insulto, para ella, porque se los pusieron los patrones occidentales a los clanes aymenu y muruy para denigrarlos con el nombre de una hormiga negra, de cabeza grande y agresiva del árbol.

Mi padre aprendió a ser curandero cuando una de sus hijas se enfermó, y lamió el ampiri de cumala, que es más fuerte que el de tabaco, que te desmaya, y vio a la persona que le estaba haciendo daño. El espíritu de la planta le dijo: “Es un viejo que tiene mal corazón” y como si fuera un cañón le reventó una magia contra esa persona. Y en tres días, se ha muerto de verdad. Y se sanó mi hermana. Desde ahí se convirtió en médico aymenu.

Gregorio López, el padre curandero, empezó contándole a la pequeña Martha las historias de la época de la explotación cauchera, cuando los aymenu eran torturados con cepo, presos sin comida, quemados vivos (sus apellidos actuales son de los antiguos patrones). Martha continuó cercana a él, preguntándole por sus icaros –canciones sagradas– y aquel la inició en los arduos secretos del ampiri. Tenía 18 años cuando comenzó a controlar esa sensación de que todos los huesos se quiebran como fideos en goma líquida, “y aprender a no gritar, a no correr, a ser fuerte, a decirte no soy cobarde, soy un valiente; y aguantar venga lo que venga, porque sientes que el mundo se voltea”.

Martha nació en pleno viaje de La Chorrera a Pijuayal, cuando huían de las matanzas caucheras en la frontera con Colombia. Vivió en la comunidad de Pucaurquillo y participó del crecimiento de la ciudad de Pevas, donde conoció a su esposo, el artesano Santiago Yahuarcani (“yo soy cocama, me casé a los 17 años con ella, mi único amor, con quien tenemos 50 años de casados”, dirá con un respeto ventral).

Refrescándose con cahuana (bebida de almidón de yuca) y comiendo beshú (una especie crocante de pan de casabe), su hijo mayor Santiago –padre de Rember– y también reverente pintor de sus visiones de ampiri y ayahuasca, la traduce y agrega: “Mi madre dice que tiene espíritu de guerrero hombre, ella es la que nos protege en el mundo espiritual de todos los males”. El ampiri es viscoso y picante al lamerse en intervalos, su líquido llega como una tromba rijosa al estómago, que se siente vacío y vacuo, hasta que sube a la cabeza. Al pie de la noche oscura de la selva y del alma, Martha viaja al espacio mítico que coexiste con este, cuando se abren como membrillos las puertas de la percepción.

Fuente:  http://elcomercio.pe/EdicionImpresa/Html/2007-06-25/ImEcCronicas0744582.html

diciembre 19, 2009 Posted by | Culturas autóctonas, Indigenismo, Perú | , , , , , | Deja un comentario

Artículos de María Cicuéndez publicados en “Holismo Planetario en la Web” – Serie Completa

http://holismoplanetario.wordpress.com/?s=maria+cicuendez

Quiero compartir contigo enlaces de publicaciones de artículos míos que nacieron con el objetivo de acercar a todo el mundo las terapias naturales de una manera sencilla y asequible:

I. CRECIMIENTO PERSONAL:

1. ¡Quiero Ser Yo!

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/11/25/%C2%A1quiero-ser-yo/

English version: I want to be myself

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/02/i-want-to-be-myself/

2. ¡Combate el fantasma del paro con optimismo!

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/11/19/%C2%A1combate-el-fantasma-del-paro-con-optimismo/

3. ¡Asume la responsabilidad de tu propia vida en libertad!

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/11/03/%C2%A1asume-la-responsabilidad-de-tu-propia-vida-en-libertad/

English version: Take responsability for finding freedom in your own life!

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/09/take-responsibility-for-finding-freedom-in-your-own-life/

4. La Responsabilidad por el cuidado emocional de los hijos

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/10/24/la-responsabilidad-por-el-cuidado-emocional-de-los-hijos/

English version: To Have Children implies to Assume the Responsibility of Their Emotional Care

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/01/27/to-have-children-implies-to-assume-the-responsibility-of-their-emotional-care/

5. La felicidad está en la autenticidad

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/07/12/la-felicidad-esta-en-la-autenticidad/

English version: Hapiness is in Authenticity

6. Las emociones que no sabemos definir

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/07/10/las-emociones-que-no-sabemos-definir/

English version: Emotions that can only be understod by the soul

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/14/emotions-that-can-only-be-understood-by-the-soul/

7. Quienes nos roban energía y cómo podemos evitarlo

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/07/02/%C2%BFquienes-nos-roban-energia-y-como-podemos-evitarlo/

8. Aprendiendo a amarse a uno mismo

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/07/02/aprendiendo-a-amarse-uno-mismo/

9. Convivir con el Miedo a Vivir

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/01/16/convivir-con-el-miedo-a-vivir/


II.  PSICOLOGÍA – MUJER ACTUAL

10. El Cuidado Materno empieza desde la Gestación

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/10/15/el-cuidado-materno-empieza-desde-la-gestacion/

English version: Mother, Protect Me When I am Inside your Womb, Give Me Your Peace to Grow in Harmony with You and Life!

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/01/12/mother-protect-me-when-i-am-inside-your-womb-give-me-your-peace-to-grow-in-harmony-with-you-and-life/

11. Las adolescentes y el respeto a sí mismas

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/10/11/las-adolescentes-y-el-respeto-a-si-mismas

English version: Adolescents and the Respect for Themselves

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/20/adolescents-and-the-respect-for-themselves/

12.  Al Encuentro con la Mujer salvaje

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/04/26/la-mujer-primordial/

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/09/05/on-meeting-the-wild-woman/


III.  PSICOLOGÍA – HOMBRE ACTUAL

13. El Hombre del siglo XXI

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/04/30/el-hombre-del-siglo-xxi/


IV.  SALUD

14. ¿Los estados anímicos producen enfermedades?

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/05/11/%C2%BFlos-estados-animicos-producen-enfermedades/

15. Un jarabe de buen rollo diario

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/04/24/un-jarabe-de-buen-rollo-diario/


V.  TERAPIAS NATURALES

16. La energía vital clave de nuestra salud integral

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/06/16/la-energia-vital-clave-de-nuestra-salud-integral/

English version: Our Health Lives Screwed to the Base of Our Spine; It´s called Vital Energy

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/11/our-health-lives-screwed-to-the-base-of-our-spine-it%C2%B4s-called-vital-energy/

17. Campo energético humano, espejo de nuestra salud

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/06/16/campo-energetico-humano-espejo-de-nuestra-salud/

English version: The Human Energy Field: Reflection of our Health

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/21/the-human-energy-field-reflection-of-our-health/

18. Tecnología cuántica al servicio de la aplicación de terapias naturales

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/06/08/tecnologia-cuantica-al-servicio-de-la-aplicacion-de-terapias-naturales/

19. Los Cristales de Cuarzo al Servicio de la Humanidad

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/06/los-cristales-de-cuarzo-al-servicio-de-la-humanidad/

English version: Quartz Crystals in Service to Humanity

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/17/quartz-crystals-in-service-to-humanity/

20. La Voz y el Sonido: Fuentes Creadoras de Vida

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/29/la-voz-y-el-sonido-fuentes-creadoras-de-vida/

English version: Voice and Sound: Sources of Life

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/01/18/voice-and-sound-sources-of-life/


VI.
CUIDADO PLANETARIO

21. Escuchando los latidos de la madre tierra

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/05/02/escuchando-el-latido-de-la-tierra/

En inglés: Listening to the Beat of Mother Earth

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/01/16/listening-to-the-beat-of-mother-earth/

22. Las 13 abuelas que sanan la Tierra

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/10/11/las-13-abuelas-que-sanan-la-tierra/


VII.  ESPIRITUALES

23. ¿Existe vida después de la muerte?

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/10/11/%C2%BFexiste-vida-despues-de-la-muerte

English version: Reborn after Death

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/13/reborn-after-death/

24. El Verdadero maestro vive en el corazón de cada uno

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/07/18/el-verdadero-maestro-vive-en-el-corazon-de-cada-uno/

English version: The Heart as Our True Spiritual Guide

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/01/05/the-heart-as-our-true-spiritual-guide/


diciembre 6, 2009 Posted by | Autoayuda, Ética, Culturas autóctonas, Ecología, Educación, Esoterismo, España, Espiritualidad, familia, Filosofía, mujer, problemas laborales, problemas sociales, Psicología, Salud, bienestar y calidad de vida, sensibilidad, Terapias, Valores | , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , | 57 comentarios

Jueves 29 de Octubre: “El derecho constitucional a la consulta previa tras los sucesos de Bagua…”

CONFERENCIA DE DERECHO:

EL DERECHO CONSTITUCIONAL A LA CONSULTA PREVIA TRAS LOS SUCESOS DE BAGUA: LA APLICACIÓN SISTEMÁTICA DE LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL PERÚ Y EL CONVENIO INTERNACIONAL 169 DE LA OIT

La directora del Instituto Riva-Agüero de la Pontificia Universidad Católica del Perú  y el director del Seminario de Derecho del IRA, invitan a todos los miembros de la comunidad universitaria y público en general, a la conferencia que dará el doctor Antonio Peña Jumpa sobre el tema: “El derecho constitucional a la consulta previa tras los sucesos de Bagua: la aplicación sistemática de la Constitución Política del Perú y el Convenio Internacional 169 de la OIT”, el jueves 29 de octubre de 2009 a las 6:30 p.m. en el local Institucional (Jirón Camaná 459, Lima 1).

El doctor Peña Jumpa es profesor principal de la PUCP. Abogado por la PUCP, master en ciencias sociales y doctor en Derecho por la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica. Es además, especialista en temas de justicia en comunidades o poblaciones originarias. Autor de los libros: “Justicia Comunal en los Andes: el caso de Calahuyo” (Lima, PUCP, 1998), “Poder Judicial Comunal Aymara en el Sur Andino” (Bogotá, ILSA, 2004) y “Multiculturalidad y Constitución: el caso de la Justicia Comunal Aguaruna en el Alto Marañón” (Lima, CEC, 2009).

El Seminario de Derecho del IRA continúa así sus actividades mensuales, abocados al tema constitucional, ad portas de las celebraciones del Bicentenario de la independencia de los países latinoamericanos.

Margarita Guerra y Johnny Zas Friz Burga agradecen su asistencia.

Informes e inscripciones al correo electrónico: ira@pucp.edu.pe en el teléfono 626-6600 (anexos 6600, 6601 y 6602).

Visite la página web del IRA: http://www.pucp.edu.pe/ira

INGRESO LIBRE

Instituto Riva-Agüero
Pontificia Universidad Católica del Perú
Jr. Camanpa 459 – Lima 1
Teléfonos (5 11) 626-6600 y (5 11) 626-6602
Fax (5 11) 626-6618
e-mail: dira@pucp.edu.pe

octubre 27, 2009 Posted by | Conferencias, Culturas autóctonas, Derecho, Indigenismo | , , , , , | Deja un comentario

Seguir

Recibe cada nueva publicación en tu buzón de correo electrónico.

Únete a otros 1.316 seguidores

%d personas les gusta esto: