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El Blog de Ciber-Etica Holistico-Planetaria (CEHP)

El Estado democrático y republicano de Rousseau

El Estado democrático y republicano de Rousseau[1]

 

Mg. Víctor Montero Cam[2]

 

“Rousseau es el autor de la teoría política más potente aparecida entre los hombres”[3]

 

  1. 1.    Introducción.

 

En este breve artículo pretendo demostrar la vigencia del pensamiento ético, político y social de Rousseau en su concepción del Estado como sistema democrático y republicano. Para tal fin defenderé la tesis de que se da en el pensamiento político de Rousseau una interdependencia y complementariedad armónica y dinámica entre las distintas categorías conceptuales que Rousseau utiliza. Entre las más importantes destacan las de virtud, ley, Estado, voluntad general y soberanía. Lo que quiero subrayar es que en el Contrato Social cristaliza un complejo sistema de pensamiento dialéctico-existencial  aplicado al ámbito de la vida política.

 

Según Rubio Carracedo, Rousseau es, junto con Locke, Montesquieu y Kant, el fundador del paradigma del Estado legítimo, por lo que sería posible hablar de un “legitimismo republicano”.[4] En forma similar, Johnston sostiene que El contrato social teoriza la lógica de la legitimidad.[5]  El Estado legítimo de Rousseau quiere evitar dos peligros que amenazan la sociedad: la  anarquía, por la falta de orden social, y el mercantilismo, como forma de deshumanización. Esta segunda amenaza sirve de motivo a la reflexión de Horkheimer y Adorno en la Dialéctica de la Ilustración, obra en la que se desarrolla una crítica a la racionalidad en su carácter instrumental y que sin duda participa de un espíritu de crítica rousseauniano. Como crítico del absolutismo monárquico y de los excesos del liberalismo económico Rousseau habría fortalecido la socialdemocracia en Latinoamérica. La crítica reciente de Walzer a las injusticias y desigualdades económicas del neoliberalismo del mercado también propone impulsar la igualdad en un sentido socialdemócrata.[6]

 

Ahora bien, para profundizar en la comprensión de la concepción política del Estado rousseauniano es preciso subrayar la interconexión de dos conceptos claves. Me refiero a los conceptos de “voluntad general“ y “soberanía popular”. Asimismo, la figura del legislador cumple el papel de mediador entre los ciudadanos y la voluntad general. Examinaré ambos conceptos, dejando para un trabajo posterior el papel ético-político del legislador, en relación con el carácter “sagrado” que Rousseau atribuye a las leyes y al contrato social, pues considero que todos ellos en conjunto conforman el núcleo teórico de su concepción democrática y republicana de Estado.

 

2. El carácter “sagrado” de las leyes y el contrato social.

 

Habiendo subrayado la importancia que tienen las leyes para el pueblo de Ginebra en su Segundo Discurso (1755), algunos años más tarde Rousseau plantea lo que denomina sus “principios del derecho político” en su Contrato Social (1762). En este tratado político, publicado en fecha cercana a su tratado pedagógico Emilio (1762) Rousseau formulará su síntesis genial entre libertad individual y bien común en la fórmula de la voluntad general del soberano y a la que inmediatamente reviste de un aire “sagrado” porque comprende la voluntad de todos los individuos en vistas a la felicidad pública del Estado.[7]

 

Rousseau otorga a lo político un aura de “sacralidad”. Pero no hay que dejarnos confundir una vez más por el uso de los términos. Él no intenta hacer teología sino filosofía política. Si considera que las leyes y el contrato social tienen un carácter “sagrado” es sólo para realzar su valor y su función central en el conjunto de su pensamiento político. El uso retórico de este adjetivo tiene como objetivo conseguir legitimidad filosófico-política para su propuesta teórica. Sería equivocado suponer que Rousseau considera a las leyes y al contrato social como instancias intemporales, cerradas y ajenas a los cambios –como sí se creía en el mundo antiguo y cristiano medieval–. Por el contrario, él acepta su carácter convencional típicamente moderno que requiere consentimiento de todos los hombres que participan en su constitución. El adjetivo “sagrado” le permite a Rousseau operar así un nuevo desplazamiento semántico. Es un giro axiológico interesante porque luego de haber realizado un retorno a lo natural –como vimos al comienzo del segundo capítulo dándole prioridad ontológica sobre lo social (Primer y Segundo Discursos), lo que se propone en el Contrato Social es conferir prioridad política a lo social como el ámbito donde –con la presencia moralizadora de la virtud las leyes y el contrato social coadyuvan al mantenimiento de las instituciones políticas.

 

Por eso no debería extrañarnos que en el uso de su vocabulario político mezcle lo profano y lo sagrado, uso característico de una retórica finamente secularizadora. Postula así, explícitamente, dos dogmas civiles: la santidad del contrato social y aquella de las leyes, es decir, se propone integrar en el dominio de lo “sagrado” el contrato social y la legislación del Estado.[8] La política pasa así por una sanción religiosa, pero no en sentido dogmático tradicional, sino más bien secular o humanista, básicamente político y no teológico. El carácter “sagrado” de las leyes es puesto de manifiesto en su relación con la potestad del soberano de hacer respetar la religión estatal comúnmente aceptada por todos los ciudadanos. Piensa Rousseau que este carácter le da funcionalidad práctica a las leyes e impide la falta de unidad y de identidad nacional entre sus miembros. El ejemplo que da Rousseau es el siguiente: no es lícita la introducción de religiones extranjeras en un estado sin permiso del soberano; pues si esto no implica directamente desobedecer a Dios, sí implica desobedecer a las leyes, y quien desobedece a las leyes desobedece a Dios. [9]

 

Es posible establecer un paralelo entre este carácter sagrado que Rousseau concede a las leyes y a la potestad del soberano de imponer obediencia a la religión estatal y la vinculación religiosa de Sócrates con las leyes en el Critón. Ahí las leyes exigen del ciudadano ateniense Sócrates respeto absoluto y obediencia si es que él consintió en permanecer en la ciudad de Atenas. Tuvo en un momento la libertad de migrar a otra ciudad para no verse sometido a ellas o de persuadirlas con razonamientos que demostrasen que eran equivocadas. Pero si no lo hizo, aceptó voluntariamente someterse a las mismas. En forma análoga Rousseau admite la tolerancia civil hacia otras religiones. Pero quien permanece en un Estado, contrae el deber ciudadano de respetar la religión del Estado en que habita, y a partir de entonces éste cuenta con toda la fuerza de la ley para imponer su autoridad.

 

Ahora bien, la conexión entre virtud y leyes queda al descubierto cuando entendemos que las leyes son mecanismos necesarios e indispensables porque hay ciudadanos que no son virtuosos. Las leyes cumplen el propósito de mantener el orden social y suplir el vacío moral existente a causa de la falta de virtudes. Por eso entre hombres virtuosos, el carácter coercitivo de las leyes carecería de sentido. Sólo el virtuoso puede ser verdaderamente justo. En el siguiente apartado se explicará cómo concibe Rousseau la justicia y por qué esta tiene un aspecto interior y no sólo extrínseco.

 

3. El orden político-social: el amor a la justicia y la búsqueda de la felicidad pública.

 

La justicia como virtud ético-política se basa, existencialmente hablando, en el principio metafísico de apertura originaria de la condición humana. «La conciencia de sí –observa Burgelin–, tomada en ella misma, no es entonces clausura, sino siempre apertura puesto que sin ella no se podría hablar ni de unidad ni de identidad».[10] El hombre es un ser en el mundo. Cualquier cosa que él sea, se define sólo a partir de su presencia en él. Este principio ontológico tiene su origen fundacional en Rousseau, y en la consideración de que el hombre es un ser situado en un mundo que se define por sus relaciones específicas con otros hombres: el hombre es un ser eminentemente relacional y no posee esencia fija, como si fuese una realidad inmutable, sino que es existencia; un proyecto que se realiza a través del conjunto de sus diversas y específicas relaciones en el mundo.

 

El otro principio metafísico, además del de apertura, es el de la expansión del alma. Este principio está relacionado directamente con el poder expansivo de nuestra imaginación creadora. Burgelin ha señalado las dos condiciones o exigencias que supone una moral. Ella es posible porque el hombre no está encerrado dentro de límites estrechos, sino que se despliega fuera de sí, ya que la oposición del yo y del otro no es nunca más que provisional. Por otra parte, el dictamen se funda sólidamente sobre el yo: extendiendo el amor propio, es decir, generalizando el amor de sí, nosotros lo transformamos en virtud; pues “no existe en absoluto un corazón de hombre donde esta virtud no tenga su raíz”.[11]

 

Ahora bien, ¿en qué se basa la justicia entre los hombres? ¿Cuál es la concepción de justicia que sostiene Rousseau? Según Rousseau, el amor de los hombres derivado del amor de sí es el principio de la justicia humana. Por eso la concepción que tiene Rousseau de la justicia obedece a una relación sentimental con nuestra propia alma; es una concepción intrínseca al hombre y no extrínseca, como se suele entender una concepción tradicional de la justicia como un regulador o equilibrador de los excesos de las relaciones humanas impersonales y extrínsecas al propio individuo. Vemos que en la concepción que tiene Rousseau de la justicia el amor es parte fundamental de ella. El amor de sí es su principio y el amor hacia los otros su dirección. Con el amor a los otros se expande nuestra propia alma y sigue su movimiento natural de crecimiento.

 

Otra consideración es que la justicia no es un principio metafísico abstracto, sino una virtud que nos pone en relación inmediata con los hombres y que promueve el orden en la sociedad. De ahí que extendiendo o transfiriendo el amor propio sobre los otros seres, debemos esforzarnos por transformarlo en virtud. Pues, como ya se ha indicado, la virtud consiste en una actividad de lucha o combate con nosotros mismos primero, en nuestro fuero interno; un combate que permite sublimar nuestras impulsos negativos para procurar nuestra propia felicidad y la de nuestros semejantes. Así, pues, el amor del género humano no es otra cosa en nosotros que el amor de la justicia. Por eso la justicia es el primer interés del sabio después del interés privado; pues cada uno es parte de su especie y no de otro individuo.[12]

 

En la última carta a Malesherbes, Rousseau aclara que su amor por los hombres, o, mejor dicho, por la especie humana, por la idea de “humanidad”, es la causa de su profundo rechazo a la injusticia:

 

“Tengo un corazón muy amante, pero que puede bastarse a sí mismo. Amo demasiado a los hombres para tener necesidad de elegir entre ellos: los amo a todos, y precisamente porque los amo odio la injusticia; precisamente porque los amo, los huyo, sufro menos sus males cuando no los veo. Este interés por la especie basta para nutrir mi corazón; no necesito amigos particulares, pero cuando los tengo siento gran necesidad de no perderlos porque, cuando se separan, me desgarran”.[13]

 

Ahora bien, si la virtud procede de nuestra alma y se dirige a las almas de nuestros semejantes, a través del sentimiento amoroso, tiene una función “religiosa”. Religiosa en un sentido estrictamente etimológico. Religio es vocablo latino que significa “volver a unir o ligar lo que está separado”. Por eso, la virtud de la justicia intentará religar, volver a unir a los hombres entre sí, como lo estuvieron antes de entrar a formar parte de una sociedad con intereses individuales diferenciados de la felicidad de la especie humana como un todo. Ahora bien, si el amor de sí nos religa no sólo con los hombres, sino también con el universo, debido a nuestra profundo vínculo con la naturaleza a través del sentimiento de belleza, ser justos significa, en último análisis, amarse a sí mismo en la totalidad de su ser[14], sin fisuras, de manera íntegra. En consecuencia, la virtud de la justicia tendrá como propósito, en el plano de la convivencia entre los hombres, volver a unir la utilidad del orden social con nuestra propia existencia, porque sólo así la justicia será, al mismo tiempo, una virtud individual, interior, pero también una virtual social, exterior; sólo de esta manera la justicia será verdaderamente sentida como nuestra, y no como algo que no es de nuestra incumbencia o que no nos compromete con los otros. La virtud personal, propia de cada individuo, se encamina así al logro del bien común en la felicidad pública del Estado.

 

Aquí se aprecia una correspondencia estricta entre la concepción de la belleza como totalidad y la pertenencia política del hombre a la especie, es decir al conjunto de la humanidad, capaz de articular las relaciones entre los distintos tipos de seres humanos entre sí. ¿Pero cómo evitamos que el sentimiento de piedad, el amor por los otros, degenere en debilidad? Según Rousseau se la debe generalizar y extender sobre todo el género humano. Por esta razón, el verdadero amor hacia nosotros consiste en tener piedad de nuestra especie más que por nuestro prójimo individual.[15]

La piedad es el origen de todas las virtudes sociales. La generosidad es piedad aplicada a los débiles, la clemencia piedad aplicada a los culpables y la humanidad piedad aplicada a la especie humana en general, incluso la benevolencia y la amistad son presentadas como una piedad constante.[16] Gracias a esta capacidad de construir lazos sociales sólidos y duraderos entre los hombres, la piedad puede considerarse como el “verdadero cimiento del cuerpo político”.[17] Examinemos a continuación una de las conexiones centrales del pensamiento de Rousseau, la existente entre el concepto moral de virtud y el concepto político de Estado, para estar en mejores condiciones de calibrar, en un último apartado, la concepción republicana y democrática del Estado rousseauniano.

 

4. Conexión entre Estado y virtud.

 

La conexión explícita entre el concepto de virtud, como esfuerzo consciente por buscar el mejor gobierno posible a través de los mejores ciudadanos en un Estado Republicano, es puesto de manifiesto cuando Rousseau nos revela en sus Confesiones que la obra que él estima más valiosa y por la cual le gustaría ser recordado es aquella relacionada con su proyecto de instituciones políticas en busca del mejor gobierno humano posible. Cómo él mismo nos recuerda: “[…] la gran cuestión sobre el mejor gobierno posible me parecía reducirse a ésta: cuál es el tipo de gobierno más apropiado para formar el pueblo más virtuoso, el más instruido, el más sabio, el mejor en toda la expresión de la palabra”.[18]

 

Como se puede ver, el ideal utópico (platónico) y una actitud realista (aristotélica) ante los hechos se dan la mano en esta especie de utopía realista, porque Rousseau tiene la intención de encontrar los principios políticos para que los hombres puedan vivir mejor y para ello diseña los “principios del derecho político” o Contrato Social tal. Utopía porque Rousseau mismo es consciente de la dificultad de alcanzar este mismo proyecto idealista (lo único que logró alcanzar de este monumental y ambicioso proyecto fue publicar el Contrato Social, que es apenas un extracto de una obra de carácter más amplio que no llegó a publicar jamás); su aproximación es realista, por otra parte, porque él mismo plantea en el Contrato Social que su análisis político va a tener en cuenta cómo son los hombres y cómo pueden ser las leyes.[19]

 

Es conveniente recordar aquí que Rousseau distingue entre cuatro tipos de leyes: políticas, civiles, criminales y una cuarta categoría de leyes “que  -según Rousseau- no se graban en el mármol ni en el metal, sino en el corazón de los ciudadanos” y que “cuando las demás leyes envejecen o se apagan, las reanima o sustituye”[20] “Hablo –nos dice- de los usos, de las costumbres y sobre todo de la opinión; parte desconocida de nuestros políticos, pero de la que depende el éxito de todas las demás”.[21] Como es posible apreciar, hay una fuerte motivación moral: el deseo de que los hombres sean mejores a través de una mejor forma de gobierno (los ciudadanos deben ser virtuosos), pero también una consideración práctica sobre los mecanismos o instituciones políticas necesarias para alcanzar dicho estado ideal.

 

Considero que para ser fieles al espíritu de Rousseau, es necesario considerar que las virtudes ciudadanas y las instituciones políticas son elementos complementarios e igualmente importantes como principios de un programa de educación pública consistente. Ambas son entidades interdependientes que se influyen y que actúan, muchas veces, en forman simultánea. Como sostiene Javier Peña: “Instituciones y virtud se alimentan mutuamente, y tienen tan poco sentido esperar a contar con instituciones adecuadas para que los ciudadanos comiencen a comportarse virtuosamente, como pretender que normas y prácticas virtuosas brotarán de una vez cuando milagrosamente los ciudadanos se rijan exclusivamente por la virtud cívica”.[22] Es decir, las instituciones y las virtudes se implican entre sí y se necesitan mutuamente para lograr un auténtico ejercicio de ciudadanía democrática. Los ciudadanos virtuosos dan vida moral y renuevan continuamente la función reguladora de las instituciones políticas, mientras que las instituciones políticas dan estabilidad y ofrecen garantías a las acciones ciudadanas individuales. Las virtudes de los ciudadanos y las leyes  como reguladores de las instituciones políticas se complementan así en un esfuerzo por lograr obtener un Estado bien constituido, una sociedad ordenada y justa.

 

Por otra parte no es difícil constatar en el pensamiento ético-político de Rousseau la presencia de lo que podríamos denominar una dialéctica existencial que tiene a las  virtudes (dimensión moral y religiosa) y a las leyes (dimensión política y social) como elementos dinámicos de un sistema político autárquico en la dialéctica individuo-comunidad. La virtud en Rousseau es moral (religiosa) pero también es cívica (política). La ley es expresión de la  voluntad general y se basa en el  juicio moral independiente de los hombres. Los individuos, en pleno uso de su autonomía, se someten voluntariamente y en su propio beneficio a la ley. Esto es típico del republicanismo: el interés común es mejor que el interés particular para la vida y felicidad de los individuos. De ahí la necesidad del amor a la patria que es expresión cívica genuina y extensión del amor de sí como principio o sentimiento innato a los hombres. Como señala el ginebrino: “La fuente de nuestras pasiones, el origen y el principio de todas las otras, la única que nace con el hombre y no se extingue jamás en tanto que él vive es el amor de sí; pasión primitiva, innata, anterior a cualquier otra y de la cual todas las demás no son en un sentido más que sus modificaciones”.[23]

 

Se observa en Rousseau un esfuerzo deliberado y constante por tratar de equilibrar los distintos intereses (individuales, corporativos y públicos) de las personas hacia un fin mayor que los justifique y regule mediante el uso de instituciones que legitimen socialmente las aspiraciones de libertad e igualdad. Este fin es encarnado en la figura de la voluntad general. Esta figura no es invención de Rousseau, pero su aporte original fue convertir este concepto en catalizador de las diferencias entre los individuos particulares, logrando articular de manera más estable y segura los intereses particulares (egoístas) con los intereses colectivos (a favor del género humano) de los ciudadanos.

 

“La contribución principal de Rousseau a la teoría política es su aseveración de que la voluntad y no la fuerza es él único fundamento legítimo para la obligación social, y que la Voluntad General, presente en cada ciudadano, proporciona el único nexo entre los hombres que es compatible con la razón y capaz de reconciliar las exigencias de la sociedad con las de la libertad personal y la auto-expresión”. [24]

 

Después de haber desarrollado la relación entre la virtud y el Estado, pasemos finalmente a explicar cómo entiende Rousseau lo que he convenido en llamar una “democracia republicana”.

 

5. La democracia republicana de Rousseau.

 

Para Rousseau la voluntad popular es el fundamento de la organización política. Además, la señal más segura de que una forma de gobierno es buena es el aumento de la población. Por eso la propuesta política de Rousseau puede considerarse como “democracia republicana”[25], es decir, expansiva en el sentido de otorgar derechos y libertades a una amplia mayoría de seres humanos con iguales derechos jurídicos, y no a un reducido número de personas que tendrían ciertos atributos o capacidades específicas a las que les corresponderían determinados privilegios.

 

La voluntad general tiene que encontrar formas creativas y flexibles de “particularizarse” y “contextualizarse” en la historia en las distintas sociedades, estableciendo principios de carácter universal y vinculante para los miembros de las diferentes comunidades culturales pero respetando también las creencias, prácticas y valores característicos de cada comunidad. La soberanía es expresión del poder del pueblo que a su vez se expresa políticamente como “voluntad general”. ¿Y qué papel juegan las virtudes en la concepción política del pensador ginebrino? El concepto ético-político de virtud de Rousseau nos permite vacunarnos de la entronización de una “lógica del Estado”, de una “razón de Estado” autoritario y opresor, como argumentos para justificar el atropello de los derechos fundamentales de las personas.

 

El Estado, en consecuencia, debe asumir un explícito rol ético –comprometido con la promoción y defensa de valores humanos universales- y no sólo limitarse a cumplir obligaciones jurídicas de carácter formal basadas en procedimientos o mecanismos que remiten siempre a la buena voluntad o buena fe de sus ejecutantes. La voluntad política del Estado debe basarse en la virtud moral de sus ciudadanos y en legitimidad social de sus instituciones democráticas.

 

Un ejemplo de los necesarios límites del poder del Estado en relación con el respeto a la libertad de los individuos lo vemos en la siguiente cita teñida de un indeleble “republicanismo liberal”, sorprendentemente muy próxima en espíritu al liberalismo utilitarista de John Stuart Mill.[26]

 

“En efecto, ¿no consiste el compromiso del cuerpo de la nación en proveer con el mismo cuidado a la conservación del último de sus miembros y a la de todos los demás? ¿Y es menos causa común la salud de un ciudadano que la de todo el estado? Si se nos dijera que es bueno que alguien perezca por todos, yo admitiría tal sentencia si la pronunciara un digno y virtuoso patriota consagrado voluntariamente y por deber a morir por salvación de su país; pero si llegara a mis oídos que se le permite al gobierno sacrificar a un inocente para salvar a la multitud, tomaría esta máxima como una de las más execrables que jamás haya inventado la tiranía, como la más falsa que proponerse pueda, como la más peligrosa que pueda admitirse y como la más directamente opuesta a las leyes de la sociedad. En lugar de que uno debiese perecer por todos, todos comprometieron sus bienes y sus vidas en la defensa de todos a fin de que la debilidad particular estuviese siempre protegida por la fuerza pública y cada miembro por todo el estado”.[27]

 

Sigo en este punto la lectura de Rubio Carracedo, quien sostiene que habría sido la influyente interpretación de Talmont[28] la que habría impuesto una distorsionante lectura del pensamiento político de Rousseau en varios autores posteriores. Esta interpretación enfatizaba injustamente una concepción democrática totalitaria, derivada de la concepción unilateral y dogmática de los jacobinos que Talmont encuentra afin con el pensamiento de Rousseau. Sin embargo, no creo que la lectura jacobinizante de Talmont es la que Rousseau desarrolla en sus obras, tal como Waterlot, Silvestrini, Bouchilleux, Bernardi, Charrak[29] y varios otros estudiosos contemporáneos están demostrando actualmente en un esfuerzo por leer el Contrato Social en conexión sistemática con otras obras del ginebrino que esclarezcan las aparentes contradicciones y paradojas de su pensamiento político.

 

Siguiendo la errónea interpretación de Talmont, Benjamin Constant tacha a Rousseau de precursor del totalitarismo e Isaiah Berlin retoma dicha crítica, considerando a Rousseau un enemigo de la democracia. Rubio Carracedo califica de “liberalismo republicano” al modelo político defendido por Rousseau, aun cuando un gran número de autores liberales se nieguen a reconocer en Rousseau un pensador liberal y lo vean más bien como un enemigo acérrimo del liberalismo (el caso de Berlin)[30] y de la democracia liberal (el caso de Rorty, quien rápidamente homologa el planteamiento político del ginebrino al del marxismo, sin establecer diferencias analíticas, o de Tugendhat, quien esquematiza el concepto  rousseauniano de voluntad general).

 

La interpretación de Tugendhat comete el error de seguir la influyente interpretación de Talmont, quien considera a Rousseau el padre de la democracia totalitaria y de simplificar las ideas políticas de Rousseau limitándose a una interpretación demasiado libre –no cita con rigor los pasajes correspondientes y tampoco los contextualiza- de El contrato social. Para el filósofo alemán contemporáneo, Rousseau es el representante clásico de una “democracia sin liberalismo”. “Según Rousseau –afirma Tugendhat–  “el individuo transfiere toda su libertad a la ´voluntad general´” y “los individuos se convierten prácticamente en meras partes del Estado”. El error en la interpretación de Tugendhat está en no haber enfocado el concepto de voluntad general desde una perspectiva dialéctica y sistémica que tome en cuenta la complejidad y la perspectiva del individuo y el Estado simultáneamente, y la complementariedad e interdependencia esencial entre ambas realidades. Debido a este error de enfoque Tugendhat termina devaluando el concepto de democracia al identificarlo a “autonomía colectiva”, lo que produce que los individuos pierdan su “autonomía individual”[31]

 

Sin embargo, en opinión de Rubio Carracedo, la cantilena de la “democracia totalitaria” no capta el sentido republicano de la crítica rousseauniana a la democracia liberal de representación indirecta, precisamente en cuanto representacional y no representativa. “El Rousseau de Consideraciones sobre el gobierno de Polonia (su posición definitiva, no se olvide) converge –según Rubio Carracedo- en buena medida con Locke y con Stuart Mill, al plantear un modelo de representación directa”.[32]

 

 

6. A manera de conclusión.

 

En mi opinión, el aporte de Rousseau consiste en haber encontrado una fórmula política sencilla y socialmente útil en la cual logran combinarse conciencia moral y coerción jurídica. No es posible negar que la voluntad general restringe los excesos de la “autonomía individual”, pero no la anula. Actúa más bien como un mecanismo de regulación social. Como ha señalado Walzer, Rousseau tenía “una aguda conciencia del enorme aumento de control social que resultaría si se pudiera hacer que los mismos seres humanos desearan ese control y lo consintieran en sus corazones”.[33] La aceptación del “control social” que debe ejercer el Estado no suprime la autonomía individual sino que la encauza hacia el interés público común.

 

Pienso que la explicación a este problema político-social la ofrece Walzer cuando propone como solución para la compatibilidad entre “ser mandado y respetarse a sí mismo” la relación interdependiente y complementaria entre dos formas de respeto: el “respeto mutuo” (a nivel social y público) y el “autorrespeto” (a nivel individual y privado). “El mando sin dominio –sostiene Walzer– no es ninguna afrenta a nuestra dignidad, no es ninguna negación de nuestra moral o nuestra capacidad política. El respeto mutuo y el autorrespeto compartido son las fuerzas más poderosas de la igualdad compleja, y son también las fuentes de su posible duración”.[34]

 

Finalmente, espero haber demostrado que la concepción del Estado rousseauniano se basa en una democracia republicana y no una en democracia liberal, como la defendida por Rorty. Además, he procurado sugerir, aunque sea en esbozo, que la concepción ético-política de Rousseau contiene un sólido núcleo liberal basado en un énfasis irrestricto en el concepto de libertad individual (a nivel ético o moral), en la igualdad entre los hombres (a nivel jurídico) y en la soberanía popular y voluntad general (a nivel sociopolítico).

 

 


[1] El contenido de este artículo corresponde, con ligeras modificaciones, al capítulo III de mi tesis de Maestría en Filosofía que lleva por título Aproximación al concepto de virtud en el pensamiento de Jean-Jacques Rousseau. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú – Escuela de Posgrado, febrero de 2011, pp. 83-110.

[2] Magíster en Filosofia por la Pontificia Universidad Católica del Perú y Diplomado de Posgrado en Derechos Humanos por la misma casa de estudios.

[3] “Rousseau is the author of the strongest political theory that had appeared among men” Lord Acton. Essays in the liberal interpretation of History. Selected Papers. W. A. McNeill (ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1967, cit. por Carracedo Rubio, “Rousseau y la superación del dilema iusnaturalismo-convencionalismo”, en: Isegoría No. 24 (2001), pp 97-98 y, del mismo autor, “Rousseau y la democracia republicana”, en: Revista de Estudios Políticos (Nueva época), No. 108, Abril-Junio 2000, p. 246.

[4] Cf. Rubio Carracedo, José. “Rousseau y la democracia republicana”, en: Revista de Estudios Politicos (Nueva Época),  No. 108, Abril-Junio 2000, p. 261.

[5] Cf. Johnston, Steven. Encountering Tragedy: Rousseau and the Project of Democratic Order. Itaca and London: Cornell University Press, 1999, p. 124.

[6] Entrevista de Daniel Gamper Sachse realizada el 4 de junio de 2004 en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, en: Walzer, Michael. Terrorismo y guerra justa. Barcelona: Katz, 2008, p. 71.

[7] Un tema interesante sería analizar cómo Rousseau transforma –en clave voluntarista, y por lo tanto, moderna–  la concepción antigua, naturalista de Aristóteles sobre la polis como comunidad política superior donde alcanzan vida plena los ciudadanos libres e iguales a través de la palabra y la acción. Cf.  Aristóteles. Política, Libro I.

[8] “Notes et Variantes du Contract Social » (1ere Version), en Œuvres complètes [en adelante citado como OC], Edition de Bernard Gagnebin et Marcel Raymond. 5 vols. Paris : Gallimard, col. Bibliothèque de la Pléiade, 1959-1995, Vol. III, p. 1505.

[9] Lettre a Christophe de Beaumont, en OC,  III, 1506.

[10] “La conscience de soi, prise en elle même, n´est donc pas fermeture, mais toujours ouverture puisque sans cela on ne pourrait parler ni d´unité ni d´identité”. Cf. Burgelin, Pierre. La philosophie de l´existence de J.J. Rousseau. París: Presses Universitaires de France, 1952, p. 152.

[11] “il n´y a point de coeur d´homme où cette vertu n´ait sa racine Ém., 223.

[12] Cf. Burgelin, op.cit., p. 161.

[13] Cuarta Carta a Malesherbes, Montmorency, 28 de enero de 1762, en: Las ensoñaciones del paseante solitario. Madrid: Alianza Editorial, 1979, p. 193.

[14] P. Burgelin, op. cit, p. 162.

[15] Cf. Burgelin, op. cit., 161.

[16] Cf. Tonsmann, Dick. El Juicio Ético en la perspectiva histórica de Rousseau. Tesis (Br.) Lima: PUCP: Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 1990, p. 67.

[17] Tonsmann, D. Tesis. cit., p. 86.

[18] Conf. en: OC, I, p. 405.

[19] Cf. CS, Livre I, en: OC, III, 351.

[20] Du Contract Social ou Essai sur la forme de la république  (Première version) [manuscrito de Ginebra], en : OC, Tome III, Livre II, Chapitre V, p. 331.

[21] CS, en: OC, Tome III,  Livre II, Chapitre XII, p. 394. Las cursivas son mías.

[22] Peña, Javier. “El retorno a la virtud cívica”, en: Rubio Carracedo, José (ed.)  Educar para la ciudadanía: perspectivas ético-políticas. Málaga: Contrastes, 2003, p. 101.

[23] “La source de nos passions, l´origine et le principe de toutes les autres , la seule qui nait avec l´homme et ne le quitte jamais tant qu´il vit est l´amour de soi; passion primitive, inné, antérieure a toute autre et dont toutes les autres ne sont en un sens que des modifications” Em. IV, en OC, IV p. 491.

[24] “Rousseau´s cardinal contribution to political theory is his assertion that will and not force is the only legitimate basis for social obligation, and that the General Will, present in every citizen, provides the only  nexus between men

that is consistent with reason  and capable of reconciling the claims of society with those of personal freedom and self-expression”.  Cole, “Rousseau´s Social Contract” in: Persons  and Periods: Studies, p. 259.

[25] Desde hace más de veinte años Rubio Carracedo ha investigado diversos aspectos de la filosofía política de Rousseau, con particular énfasis en su modelo republicano de democracia. Este autor español hace referencia a la normatividad del contracto social de Rousseau y desarrolla la génesis de lo que él denomina el “constructivismo normativo”, que sería la metodología correcta –según él– para leer desde el modelo republicano liberal El contrato social de Rousseau.  Rubio Carracedo señala que su interpretación del pensamiento político de Rousseau se aproxima a la “posición original” del liberalismo de Rawls, sin “velo de la ignorancia” y se aleja de interpretaciones (cuasi) trascendentales como las de Habermas, y considera que el modelo político de Rousseau puede entenderse como un “comunitarismo liberal”, cercano al comunitarismo “integrado” de Dworkin y al republicanismo “orientado al desarrollo” de Held. La interpretación de Carracedo es interesante pero no desarrolla las conexiones entre los conceptos de virtud, leyes, justicia y Estado que me parecen cardinales para entender integralmente el pensamiento político rousseauniano y a las que he intentado comprender aquí desde una aproximación dialéctico-existencial y no exclusivamente constructivista normativa.

[26] En Sobre la libertad Stuart Mill crítica duramente lo que denomina la “tiranía de la opinión de la mayoría” por pretender socavar la irreductible libertad de los individuos. Rubio Carracedo considera que el Rousseau de Consideraciones sobre el gobierno de Polonia (obra posterior a El Contrato Social  donde el ginebrino expuso su pensamiento político definitivo) converge en buena medida con Locke y J. S. Mill. Cf. Rubio Carracedo, “Rousseau y la Democracia Republicana”, p. 247, nota 6.

[27] Discurso sobre la Economía política (1755). Traducción y estudio Preliminar de José E. Candela. Madrid: Tecnós, 1985, pp. 25-26.

[28] Talmont, J.B. The Rise of Totalitarian Democracy. Nueva York, 1965 (ed. orig.: The Origins of totalitarian Democracy. Londres: Secker & Warburg, 1952; ver. esp. Los orígenes de la democracia totalitarian. México, 1952), cit. por Rubio Carracedo, “Rousseau y la democracia republicana”, p. 247.

[29] Me refiero específicamente a los trabajos recientes de Bruno Bernardi (“J.-J Rousseau, une chimie du politique? Pour une relectura du Contrat social, I, 5», 1997; y «La religion civile, institution de tolérance», 2004), Hélène Bouchilloux (“Le statut de la religión civile chez Rousseau”, 2001) y André Charrak («Position des Lettres écrites de la montagne, Émile et le Contrat social dans la première lettre», 2004; «La revisión del concepto de ciudadanía en Rousseau, 2005) en Francia, y de Gabriella Silvestrini («Contrat social et religion civile», 1999; «Il concetto di «governo della legge» nella tradizione repubblicana», 2000; «Républicanisme, contrat et gouvernement de la loi», 2002 ; «Genève, Rousseau et le modèle politique anglais», 2005) en Italia. Cf. G. Waterlot, Guislain. Rousseau: Religión y política. Trad. del francés de Sandra Garzonio.Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2008, p. 10, n. 1. Cf. también Bouchilloux, Hélène. “Le statut de la religion civile chez Rousseau”, Les Cahiers philosophiques de Strasbourg 11, Les lois et les moeurs, Université Marc Bloch, 2001 y Bernardi, Bruno “J.-J Rousseau, une chimie du politique? Pour une relecture du Contrat social, I, 5», Philosophie, Paris, n. 56, 1997, pp. 49-65.

[30] “Rousseau […] fue uno de los más siniestros y más formidables enemigos de la libertad en toda la historia del pensamiento moderno”. (Cf. Berlin, Isaiah. La traición de la libertad: Seis enemigos de la libertad humana. México: FCE, 2004, p. 75)

[31] Cf. Tugendhat, Ernst. “La controversia sobre los derechos humanos”, en: Problemas. Barcelona: Gedisa, pp. 33-34.

[32] Rubio Carracedo, “Rousseau y la democracia republicana”, en: Revista de Estudios Políticos (Nueva Época), No. 108, Abril-Junio 2000,  p. 247, nota 6.

[33] Walzer, Michael. La revolución de los santos: estudio sobre los orígenes de la política radical. Madrid: Katz Editores, 2008 p. 62.

[34] Walzer, Michael. Las esferas de la justicia: una defensa del pluralismo y la igualdad. México: FCE, p. 330.

febrero 7, 2012 Posted by | Ética, Filosofía, Filosofía moderna, Política | , , , , , , , , , | 1 Comentario

Ciudadanía y derecho a la educación en los niños

“La educación de los niños tiene implicaciones inmediatas para la ciudadanía, y cuando el Estado garantiza que todos los niños recibirán educación, tiene en mente todos los requisitos y la naturaleza de la ciudadanía. Trata de estimular el crecimiento de ciudadanos en potencia. El derecho a la educación es un genuino derecho social de ciudadanía, porque el objetivo último de la educación en la infancia es crear al futuro adulto.”

(MARSHALL, Thomas Humphrey.  “Ciudadanía y clase social”, en: Revista Española de Investigaciones Sociológicas, número 79, Julio-setiembre, 1997. Madrid: CIS, pp. 310-311)

agosto 28, 2010 Posted by | Derechos Humanos, Educación, Participación ciudadana | , , , , , | Deja un comentario

Doxa – Filosofía del Derecho

3. Ciencias Sociales. Estadística. Política. Economía. Comercio. Derecho. Gobierno. Asuntos militares. Bienestar social. Seguros. Educación. Folclore.

33. Economía. Ciencia económica.

Títulos digitalizados:

Fuente: http://www.cervantesvirtual.com/FichaClasificacionMaterias.html?Ref=33&portal=4

febrero 26, 2010 Posted by | Derecho, Derechos Humanos, Economía, Filosofía, Internacional, Política | , , , , , , , , , , , , , , , , | Deja un comentario

Escritos del Profesor Víctor Andrés Montero Cam (Serie Completa)

(1) El Estado democrático y republicano de Rousseau

http://holismoplanetario.wordpress.com/2012/02/07/el-estado-democratico-y-republicano-de-rousseau/

(2) Parlamentarismo, federalismo y republicansmo para la consolidación de la democracia en el Perú

http://holismoplanetario.wordpress.com/2011/12/05/parlamentarismo-federalismo-y-republicanismo-para-la-consolidacion-de-la-democracia-en-el-peru/

(3) Directrices para la formulación de un programa de investigación interdisciplinario (Primera Parte)

http://holismoplanetario.wordpress.com/2011/12/05/directrices-para-la-formulacion-de-un-programa-de-investigacion-interdisciplinario-primera-parte/

(4) El problema del lenguaje en los proyectos filosóficos de Gadamer, Wittgenstein y Merleau-Ponty

http://holismoplanetario.wordpress.com/2011/08/29/el-problema-del-lenguaje-en-los-proyectos-filosoficos-de-gadamer-wittgenstein-y-merleau-ponty/

(5) ¿Qué es una pasión? – Diálogo con Zenón de Citio

http://holismoplanetario.wordpress.com/2011/07/17/%C2%BFque-es-una-pasion-dialogo-con-zenon-de-citio/

(6) Reflexión sobre el Perú a raíz de una votación electrónica para elegir la bandera más bonita del mundo
http://holismoplanetario.wordpress.com/2011/07/27/reflexion-sobre-el-peru-a-raiz-de-una-votacion-electronica-para-elegir-la-bandera-mas-bonita-del-mundo/

(7) Creatividad y expresión: entre la experiencia vivida y la
interpretación del sentido en la fenomenología existencial de
Merleau-Ponty

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/12/11/creatividad-y-expresion-entre-la-experiencia-vivida-y-la-interpretacion-el-sentido-en-la-fenomenologia-existencial-de-merleau-ponty/

(8) Primacía ontológica de la sensibilidad y función mediadora de la virtud en la antropología filosófica de Rousseau

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/12/11/primacia-ontologica-de-la-sensibilidad-y-funcion-mediadora-de-la-virtud-en-la-antropologia-filosofica-de-rousseau/

(9) Apostillas I

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/12/10/apostillas-i/

(10) “Ciencias del Universo y Problemas Metafísicos” de Claude Tresmontant

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/08/15/ciencias-del-universo-y-problemas-metafisicos-de-claude-tresmontant/

(11) En defensa del derecho a la intimidad en el caso Tristán Donoso vs. Panamá

http://blog.pucp.edu.pe/item/107429/en-defensa-del-derecho-a-la-intimidad-en-el-caso-tristan-donoso-vs-panama

(12) Las políticas públicas en el derecho a una educación técnica de calidad según estándares internacionales en el Perú

http://blog.pucp.edu.pe/item/107319/las-politicas-publicas-en-el-derecho-a-una-educacion-tecnica-de-calidad-segun-estandares-internacionales-en-el-peru

(13) Internet: de las redes para la defensa militar al crimen por computadora

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/07/30/internet-de-las-redes-para-la-defensa-militar-al-crimen-por-computadora/

(14) Construyendo más y mejores escaleras para alcanzar juntos la grandeza

http://blog.pucp.edu.pe/item/101727

(15) Amistad y justicia en la Ética a Nicómaco de Aristóteles

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/04/25/amistad-y-justicia-en-la-etica-a-nicomaco-de-aristoteles-de-victor-montero-cam/

(16) Presente viviente y ética del amor universal en Husserl

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/04/25/presente-viviente-y-etica-del-amor-universal-de-victor-montero-cam/

(17) Bibliografía del Profesor Elías Díaz

http://blog.pucp.edu.pe/item/93663

(18) Bibliografía del Profesor Juan Antonio Carrillo Salcedo

http://blog.pucp.edu.pe/item/92140

(19) Bibliografía del Profesor Gregorio Peces-Barba Martínez

http://blog.pucp.edu.pe/item/92257

(20) Hacia una fundamentación ética integral de los derechos humanos

http://blog.pucp.edu.pe/item/90624

(21)  Vigencia de los derechos humanos en el nuevo orden global contemporáneo (en colaboración con Valerie Gosselin)

http://blog.pucp.edu.pe/item/91222

(22) El problema de la tierra en la Amazonía: Análisis del video “De la maloca a la calamina”
http://blog.pucp.edu.pe/item/91226

(23) Derechos humanos y Estado de Derecho
http://blog.pucp.edu.pe/item/91217

(24) What´s Happening to the Earth

www.hent.org/world/papers/What%20is%20happening.pps

(25) 20 Años de Ética – Bibliografía Multilingüe – Publicaciones 1990-2010

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/02/06/bibliografia-sobre-etica/

(26) 20 Años de Filosofía Antigua y Helenística – Bibliografía Multilingüe – Publicacions 1990-2010

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/02/14/20-anos-de-filosofia-antigua-bibliografia-multilingue-publicaciones-1990-2010/

(27) Bibliography about Greek Mythology / Bibliografía sobre Mitología Griega

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/03/18/bibliography-about-greek-mythology-bibliografia-sobre-mitologia-griega/

(28) Bibliography about Innovation Management / Bibliografía sobre Gestión de Innovación – Publications 2005-2010

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/03/18/bibliography-about-innovation-management-bibliografia-sobre-gestion-de-innovacion-publications-2005-2010/

(29) Esencia del Genio: Singularidad de su naturaleza y la necesaria autonomía para su estudio

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/31/sobre-la-esencia-del-genio-singularidad-de-su-naturaleza-y-la-necesaria-autonomia-que-exige-su-adecuado-estudio/

(30) El Genio o la Sonrisa de la Naturaleza

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/18/sobre-plagios-coincidencias-imitaciones-ejemplos-y-cursos-inexorables-de-accion/

(31) Acerca del Pensamiento Crítico

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/08/06/acerca-del-pensamiento-critico/

(32) Evaluación de La Juventud Hoy

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/08/06/evaluacion-de-la-juventud-de-hoy/

(33) Evaluación de la sociedad peruana actual

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/08/12/evaluacion-moral-de-la-sociedad-peruana/

(34) El Jesús de Rousseau

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/05/13/el-jesus-de-rousseau/

(35) Bibliography about Rousseau / Bibliografía sobre Rousseau

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/03/06/bibliografia-sobre-rousseau/

(36) Importancia del estudio del latín

http://club.telepolis.com/latiniando/cult3.htm

(37) Algunas consideraciones éticas, jurídicas y sociales en torno al problema del aborto en la sociedad peruana

http://holismoplanetario.files.wordpress.com/2009/11/algunas-consideraciones-sobre-el-aborto.pdf

(38) Los Mudras o el Arte de Curarse con las Propias Manos

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/12/14/los-mudras-o-el-arte-de-curarse-con-las-propias-manos/

(39) 33 Mudras para desarrollar la Autocuración Holística

http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/02/05/33-mudras-para-desarrollar-la-autocuracion-holistica/

(40)  ¿En qué se diferencia la alimentación de la nutrición?

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/05/25/%C2%BFen-que-se-diferencia-la-alimentacion-de-la-nutricion/

(41) Sobre el Pensamiento Holístico-Planetario

http://holismoplanetario.wordpress.com/esencia/

(42) Cable Mágico digital: ¿Una mejor tecnología o un mayor control publicitario?

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/07/16/sobre-el-servicio-de-cable-magico-digital-%C2%BFuna-mejor-tecnologia-o-un-mejor-control-publicitario/

(43) Artículos traducidos del inglés para el Portal Global Voices en Español

http://es.globalvoicesonline.org/author/victor-montero/

(44) ¿Qué te pasa Sedapal? ¿Por qué haces tantos huecos y no terminas la obra?

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/07/16/%C2%BFque-te-pasa-sedapal-%C2%BFpor-que-haces-tantos-huecos-y-no-terminas-la-obra/

(45) Al fondo hay sitio – Una lectura integral de la sociedad peruana contemporánea

http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/07/17/al-fondo-hay-sitio-una-lectura-integral-del-peru-contemporaneo/

(46) Aproximación al concepto de virtud en el pensamiento de Jean-Jacques Rousseau

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/10/25/la-virtud-segun-rousseau/

(47) El estilo en filosofía: el caso de Aristóteles

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/10/24/el-estilo-en-filosofia-el-caso-de-aristoteles/

(48) 7 razones para elegir a un profesor de filosofía como tutor de su hijo

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/10/17/7-razones-por-las-cuales-elegir-un-profesor-de-filosofia-como-tutor-de-tu-hijo/

 (49) Cómo detectar mensajes enviados por crackers para robar la contraseña de su cuenta de correo electrónico

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/10/13/como-detectar-los-mensajes-enviados-por-hackers-para-robar-la-contrasena-de-su-cuenta-de-correo-electronico/

 (50) Análisis de spots publicitarios de la marca Pepsi en los Mundiales de Fútbol de 2002 a 2010

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/10/12/analisis-de-los-spots-publicitarios-de-la-marca-pepsi-en-los-mundiales-de-futbol-de-2002-a-2010/

(51) Cómo redactar el párrafo de conclusión en textos académicos

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/10/09/como-redactar-el-parrafo-de-conclusion-en-textos-academicos/

(52) Los esteroides anabólicos en el fisicoculturismo  (Ejercicio de redacción – párrafos de desarrollo)

 http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/09/29/los-esteroides-anabolicos-en-el-fisicoculturismo-ejercicio-de-redaccion-parrafos-de-desarrollo/

(53) Historia del azúcar, la sal y la pimienta (recopilación monográfica)

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/09/28/historia-del-azucar-la-sal-y-la-pimienta/

 (54) Estrategia enumerativa y estrategia causal (Ejercicios desarrollados)

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/02/05/estrategia-enumerativa-y-estrategia-causal-ejercicios-resueltos-de-cadenas-causales/

(55) Redundancias (Recopilación de frases)

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/09/25/redundancias/

(56) Figuras literarias de dicción (Recopilación de términos)

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/09/17/figuras-literarias-de-diccion/

(57) Mariposa amiga (Poema de juventud)

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/09/05/mariposa-amiga-poema-de-juventud/

(58) La teoría de las ideas en Platón y la primacía ontológica de la idea del Bien: Breve ejercicio de interpretación heideggeriana

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/09/04/la-teoria-de-las-ideas-en-platon-y-la-primacia-ontologica-de-la-idea-del-bien-un-breve-ejercicio-de-interpretacion-heideggeriana/

(59) Características del método fenomenológico en Merleau-Ponty

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/08/22/caracteristicas-del-metodo-fenomenologico-de-merleau-ponty/

(60) Obesidad infantil: Ejercicio de redacción de un breve ensayo de investigación por un alumno de quinto grado de secundaria

 http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/08/04/obesidad-infantil-ejercicio-de-redaccion-de-un-breve-ensayo-de-investigacion-por-un-alumno-de-quinto-de-secundaria-con-correcciones-del-profesor-victor-montero-cam/

(61) Teoría del Conocimiento y Filosofía de la Mente en Kant

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/07/06/teoria-del-conocimiento-y-filosofia-de-la-mente-en-kant-prof-victor-montero-cam/

(62) El existencialismo es un humanismo de Jean-Paul Sartre (Resumen de la obra)

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/05/28/el-existencialismo-es-un-humanismo-de-jean-paul-sartre-resumen/

(63) Metafísica y ética: Definiciones, objetos de estudio y preguntas típicas

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/04/26/metafisica-y-etica-definiciones-objetos-de-estudio-y-preguntas-tipicas/

(64) Análisis de datos e interpretación de respuestas en un cuestionario cerrado

http://holismoplanetario.wordpress.com/2014/04/19/analisis-de-datos-e-interpretacion-de-respuestas-en-un-cuestionario-cerrado/

enero 6, 2010 Posted by | Arte, Ética, Ciencia, cultura, Derecho, Derechos Humanos, Derechos sociales, desarrollo, Ecología, Educación, Educación holística, Espiritualidad, familia, Fenomenología, Filosofía, Filosofía Antigua, Filosofía contemporánea, Filosofía moderna, Holismo planetario, Humanismo, innovación, Investigaciones, Lenguas, Lenguas Clásicas, Literatura, meditación, Oriental, pensamiento crítico, Perú, Presentaciones en Powerpoint, problemas sociales, Religión, Salud, bienestar y calidad de vida, Socialismo, solidaridad, Tecnología, Teología, Traducción e Interpretación, Traducciones, Valores, Vida Holística | , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , | 4 comentarios

Los derechos lingüísticos son derechos sociales y políticos

Jueves, 20 de agosto del 2009
“El Estado peruano debería ‘hablar’ español, quechua y aimara”

Daniel Cassany, Lingüista. Profesor del Departamento de Traducción y Filología de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona

Daniel Cassany, Lingüista. Profesor del Departamento de Traducción y Filología de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona

El reconocido investigador español visitó nuestro país y ofreció una clase magistral sobre la simplificación del lenguaje en las entidades del Estado. En esta entrevista nos explica porqué uno de los porblemas fundamentales de nuestras democracias es la falta de comunicación eficaz.
¿Cuál es el vínculo del lenguaje con la ciudadanía?

La idea de fondo es que la democracia está vinculada con la escritura. No hay una relación directa, pero, históricamente (en Occidente) la democracia se desarrolló con la diseminación de la escritura. Cuando manda el rey, lo que él dice es ley. Un día puede decir x, pero al día siguiente dice z, y los demás nos aguantamos. En cambio, cuando la ley se escribe, deja de ser de nadie o de alguien, y pasa a ser de todos.


¿Qué significa esto?

Que la ley es igual para todos. Se desarrollan nociones vinculadas con el acceso a la información, la libertad de expresión, el ejercicio de deberes y derechos. Todas están relacionadas estrechamente con la manera como se disemina la información que, en muchos casos con la escritura o con una oralidad formal que tiene la escritura.


¿Y qué impacto tiene la forma en que se disemina esta información?

Debemos empezar por entender que no existe el “lenguaje” pues lo que existen son discursos dichos o elaborados por alguien, por una persona concreta. Existe lo que usted acaba de preguntar y existe lo que yo estoy respondiendo. Todos estos discursos son siempre el resultado de alguien que dice algo. Este alguien siempre es una persona ubicada en algún lugar del mundo: o es español como yo, o es peruano como usted. Puede ser ateo, católico, hindú o musulmán y ve el mundo desde su punto de vista. En efecto, no existe un lenguaje objetivo, que sea reflejo de la realidad. Lo que existe en el discurso de cada persona es el reflejo de su mente, de su mirada.

Ahora bien, y aquí la respuesta a su pregunta, estos discursos terminan configurando la manera como nosotros vemos la realidad. Es decir, nos formamos y aprendemos a través de ellos. Por eso es importante hablar de “los alumnos” y de “las alumnas” para no discriminar y ese tipo de cuestiones.

Usted plantea que el ejercicio de la ciudadanía está íntimamente relacionado con la regulación y simplificación del lenguaje público. ¿En qué consisten esto?

Desde los años ochenta, las democracias más avanzadas se dieron cuenta de que había grupos de la población que se sentían muy poco implicados en el gobierno, ¿y por qué? Porque no entendían lo que el gobierno les “decía”. A partir de ese momento se desarrollaron políticas para profundizar en la democracia, hacerla más madura, participativa y justa. En este contexto, uno de los instrumentos utilizados fue el lenguaje.

Me explico: si simplificamos el enrevesado lenguaje oficial habrá más democracia pues la democracia implica que todos tenemos los mismos derechos y, una forma de garantizarlo, es que todos podamos acceder a la misma información y que esta sea accesible para todos. No hay democracia si no entendemos lo que el Estado dice.


¿Qué cambios se produjeron?

A partir de esa época, los países (fundamentalmente los anglófonos y europeos) instauraron la iniciativa de que, por ejemplo, las leyes, sentencias judiciales, documentación administrativa, etc., estuvieran escritas de tal manera que pudiera entenderlas todo el mundo. Esto ha funcionado de manera distinta en cada país: en Estados Unidos, por ejemplo, la simplificación del lenguaje está muy asociada con la rentabilidad económica. Es decir, quien tiene una empresa con documentación compleja, barroca, incomprensible, tendrá como consecuencia muchos gastos y pérdida de tiempo. En cambio, si la información es simplificada, los procesos de producción se simplifican también.


¿Esta práctica —la regulación y simplificación del lenguaje público— se ha llevado a cabo también en los países “no desarrollados”?

Sí, hay algunas iniciativas interesantes. En México es donde más se ha trabajado. Tienen una web fantástica, que pertenece al proyecto “Lenguaje ciudadano”. Aquí, el gobierno de Fox desarrolló un programa de eficacia y transparencia en el gobierno que incluía distintos puntos y uno de ellos era la simplificación del lenguaje. Hicieron dos congresos internacionales, elaboraron varios documentos y manuales de redacción simplificada que se pueden descargar de la red gratuitamente. También capacitaron a los funcionarios públicos y han avanzado bastante. En Chile también se ha trabajado, sobre todo a través del Senado, que tiene un manual de estilo para garantizar que sus sesiones sean escritas de manera simplificada.


¿Cómo debe aplicarse esta simplificación y regulación si se trata con una ciudadanía diversa en términos lingüísticos y culturales como la peruana?

Como en España, donde las documentaciones se hacen en las distintas lenguas del Estado. Aquí en el Perú, el Estado peruano debería hablar español, quechua y aimara, y todas las lenguas oficiales. Si realmente una persona nacida en Puno tiene los mismos derechos que una nacida en Lima, el Estado debe hablarle a uno en quechua y al otro en castellano. Si esto no ocurre, no se puede hablar de igualdad de derechos.


Entrevista: Pablo Torrejón
Foto: Guadalupe Pardo

Fuente: http://www.pucp.edu.pe/puntoedu/index.php?option=com_opinion&id=1768

agosto 21, 2009 Posted by | Derecho, Derechos sociales, Lenguas, Perú, Política | , , , , , , , , | 1 Comentario

El impacto político de Calvino

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La Reforma, en su esencia, no era un asunto de lo periférico, sino del corazón, del cual brotan los asuntos de la vida. Se dirigía a la cuestión de la relación del hombre con Dios, la que es determinante para todas las otras relaciones de la vida. En este sentido era católica y universal en su impacto sobre la vida total de la sociedad. Aunque la restauración de la verdadera iglesia era la meta principal, la divina gloria de la obra de Dios en Cristo arrojó su luz con amplitud hacia toda esfera de la vida.

El impacto de las ideas de Calvino en la esfera política inauguró una nueva era, dándole un carácter y una dirección nuevas a la existencia nacional en muchas tierras. El estado Griego había sido totalitario, en el que la religión servía como un medio para un fin, a decir, la glorificación del estado. En la Edad Media los roles fueron revertidos de manera que nos encontramos con una iglesia-estado, con la suprema autoridad conferida al papa, quien prestaba el poder temporal al gobernante terrenal para el servicio de la iglesia. Calvino miró a la iglesia y al estado como dos entidades interdependientes cada una habiendo recibido su propia autoridad del Dios soberano. En esta concepción el estado nunca es secular, ni están el estado y la iglesia separados en el sentido moderno de la palabra. La democracia atea y la soberanía popular no pueden decir que Calvino es su padre.

Según Calvino, la iglesia y el estado deben vivir en paz y deben cooperar juntos en sujeción a la Palabra de Dios. Cada una ha de tener su propia jurisdicción. El estado tiene autoridad en los asuntos puramente civiles y temporales; la iglesia, en los asuntos espirituales. Calvino abolió la cláusula de la ley canónica del beneficio del clero, colocándose a sí mismo y a sus asociados ministeriales en obediencia a los magistrados todos los asuntos civiles. Los magistrados, por su parte, habían de estar bajo la jurisdicción del consistorio en las cosas espirituales. Es claro por esto que Calvino pensaba del estado como constituido por ciudadanos Cristianos, pues, así como no hubiera sido posible, la vida individual próspera sin moralidad basada en la verdadera religión, así también, sostenía Calvino, la vida social y política sin verdadera moralidad, la que a su vez está basada en la verdadera religión, a decir, la Cristiana, es imposible.

Según la iglesia medieval el estado era su sirviente. Los Anabaptistas consideraban al estado como un siervo de Satanás. Pero Calvino sostenía que el estado es siervo de Dios, puesto que la política civil hace posible la vida entre los hombres al restringir al malvado de manera que no puedan perpetrar sus crímenes con impunidad. De allí que el servicio del estado sea santo, que ha de ejercerse en el nombre de Dios y para su gloria. Los magistrados son los representantes de Dios; si llamado no es solamente legítimo “sino en mucho el más sagrado y honorable de la vida humana” (Inst., IV, 20, 1), y les debemos obediencia por causa de la conciencia. Así, la vida completa, para Calvino, es librada de la prohibición de la inferioridad profana. La libertad espiritual del Cristiano no suprime los tribunales, las leyes o los gobernadores, y es perfectamente consonante con el servicio civil (Ibid., IV, 20, 1).

Los gobernantes no tienen derecho de hacer leyes con respecto a la adoración a Dios y a la religión; sin embargo, sus responsabilidades se extienden hacia ambas tablas de la ley. Esto es claro por las Escrituras y por la práctica de los paganos, entre quienes los filósofos hacían de la religión su primera preocupación. Por tanto, sería absurdo para los magistrados Cristianos abandonar las demandas de Dios por los intereses de los hombres (Ibid., IV, 20, 9). Calvino deseaba que el gobierno mantuviera formas públicas de religión entre los Cristianos y de humanidad entre los hombres. Las autoridades civiles, siendo ellas mismas Cristianas, deben guardar la verdadera religión contenida en la ley de Dios de ser violada y contaminada por la blasfemia pública (Ibid., IV, 20, 3).

En sus ideas acerca del orden político, es determinativo el principio básico de Calvino de la soberanía de Dios. Pues estaba fuertemente opuesto a toda forma de absolutismo estatal, autocracia y monarquía absoluta. Los reyes y los presidentes debían tener su poder limitado por legisladores y por la ley constitucional. Calvino cita en las Escrituras el caso concreto de Samuel quien registra los derechos del pueblo en un libro para referencia futura entre ellos y el rey. Esto difiere in toto de la idea del contrato social de Rousseau, en el que la voluntad colectiva del pueblo es la norma más alta. Para Calvino el Dios soberano es legislador de las naciones hoy lo mismo que en los días de Samuel, y la soberanía popular es un producto de la imaginación engañada del hombre caído.

El estado es también electivo en el sentido que se requiere la aprobación del pueblo para la autoridad legal. Calvino señala al ejemplo de David, quien no asumió su prerrogativa de gobernar ya sea en Hebrón o en Jerusalén, aunque Dios le había escogido para el sagrado oficio, hasta que los ancianos del pueblo vinieran y le solicitaran gobernar sobre ellos. El votar, para Calvino, es un asunto serio y sagrado por el cual los magistrados son escogidos popularmente con el propósito de refrenar la tiranía de los reyes. Esto no es meramente su derecho en virtud de su oficio, sino también su sagrada responsabilidad. De esta manera el gobierno hereditario es eliminado. Los ciudadanos privados pueden, en verdad, rehusar obediencia al gobernante cuando manda cualquier cosa contraria a la Palabra de Dios, pues debemos obedecer a Dios antes que al hombre. Pero un ciudadano que no tiene oficio no puede rebelarse o levantarse contra la autoridad legalmente constituida.

Al gobierno los ciudadanos deben honor, obediencia, servicio militar y de otros servicios, pago de impuestos y oraciones por el bienestar de los gobernantes. Y mientras gobernantes injustos sean levantados por Dios para castigar las iniquidades del pueblo, deben ser obedecidos. El único recurso en tales casos es la oración, para que Dios juzgue entre las naciones y de su retribución a aquellos que quitan el derecho de la viuda y del pobre (Ibid., IV, 20, 17- 32). Aquí se evidencia otra vez el pleno impacto de la idea de la soberanía de Dios. No solamente el gobernante está bajo restricción, sino también el ciudadano, quien está obligado a cumplir su responsabilidad y a cumplir su obligación divina, por causa de Dios. Es verdad que al fin Calvino concede que Dios también levanta individuos para poner fin a la tiranía, o puede enviar a otros gobernantes para vencer a los tiranos, pero esto implica un llamado especial del Señor. El procedimiento normal es que los magistrados inferiores (i.e., aquellos que representan al pueblo y que son elegidos por voto popular) debiesen remover a los gobernantes que tiranizan a su pueblo y violan la constitución. Esto ha sido llamado por los eruditos Calvinistas, “el santo derecho de la rebelión.”(13)

Albert Hyma afirma que fue especialmente la transferencia del sistema de elección usado en la escogencia de ancianos y diáconos en la iglesia Ginebrina hacia la arena política lo que hizo posible un impacto tan tremendo dondequiera que iba el Calvinismo (República Holandesa, Inglaterra y Escocia, y América).(14) El fallecido Williston Walker de la Universidad de Yale escribió, “La influencia del Calvinismo, por más de un siglo después de la muerte del Reformador de Ginebra, fue la fuerza más potente en Europa en el desarrollo de la libertad civil. Lo que el mundo moderno le debe es casi incalculable.”(15) Un reciente autor Inglés, al contar la historia de cuál es el logro del Calvinismo en América, dice, “Lo hemos visto modificando las constituciones y formas de vida de países antiguamente establecidos en Suiza, Holanda y Gran Bretaña, pero aquí lo tenemos operando como un factor principal en crear un nuevo estado. La influencia de los Estados Unidos en el mundo de hoy hace de sus orígenes un asunto de gran interés. Esos orígenes revelan uno de los triunfos más especiales del Calvinismo.”(16) Esto también es enfatizado por el Sr. Davies (cf. pie de página 14) quien afirma que el estado mental de los colonizadores Americanos había sido formado antes que la influencia de Locke llegara a expresarse en nuestro lado del océano a través de Jefferson, mientras que Dakin estima que alrededor de dos de los tres millones de habitantes en América al momento de la guerra Revolucionaria pertenecían a las filas Calvinistas.(17) Es discutible si alguien quisiese argumentar que Calvino habló la palabra liberadora, o la última palabra, sobre la relación entre la iglesia y el estado. Por ejemplo, creía que el estado debía proveer para las necesidades físicas de los ministros, que se requería que cuidara de los pobres y proveyera educación para los jóvenes ciudadanos. Aún cuando concedamos que Calvino preveía un gobierno Cristiano, no obstante colocó un arma aguda en las manos del gobierno, mediante la cual se vuelve bastante simple para un gobierno hostil forzar a la iglesia a obedecer sus mandatos.

Además, bien podemos cuestionar la posición de Hyma (Doumergue también tiene esta opinión) de que una iglesia democrática hizo surgir un estado democrático. En realidad, la iglesia que Calvino organizó no era democrática en este sentido moderno, pues el poder y la autoridad últimos estaban conferidos a los ancianos, siendo estos delegados a ellos por Cristo.

Sin embargo, aunque la separación de la iglesia y el estado no se realizó en Ginebra durante la vida de Calvino, podemos decir que se convirtió en una realidad histórica debido a sus labores al instituir la disciplina espiritual en la iglesia. La batalla por la jurisdicción espiritual del consistorio, con el derecho a excomulgar, era el punto focal de disputa en la larga batalla, dura y a veces amarga, que Calvino peleó con el concilio de Ginebra. Esto, dice Warfield, fue la cuña de entrada, “clavada entre la Iglesia y el Estado que tenía el propósito de separar al uno del otro” (Op. cit., p. 18). Y aunque todos los hijos espirituales de Calvino no apreciaron esto suficientemente, él quería una iglesia autónoma en su propia esfera espiritual. Es debido a esta victoria, a saber, la exitosa introducción y mantenimiento de la disciplina espiritual, dice Warfield, que “toda Iglesia en la Cristiandad Protestante que disfruta hoy de cualquier libertad, cualquiera que ésta sea, al realizar sus funciones como una Iglesia de Jesucristo, lo debe todo a Juan Calvino” (Ibid., p. 19).

________________________

Van Til, Henry, Concepto Calvinista de la Cultura. Juan Calvino: El teólogo cultural y reformador de la vida total. Traducción: Ronald Herrera Terán. 1909.

Publicado en Contra Mundum

Nota: La citas siguen de la entrada anterior: Calvino como teólogo de la Palabra

13.- Sin embargo, cf. A. A. Van Schelven, Het Heilig Recht Van Opstand, (Kampen, cf. 1919), quien argumenta que la situación histórica ha cambiado tanto que los monarcas constitucionales no tienen oportunidad de tiranizar y que la división entre gobernante y magistrado inferior ya no logra nada. Sin embargo, este pequeño tratado es muy valioso, al ubicar las fuentes en una larga historia de una cuestión muy debatida.

14. La Vida de Juan Calvino, (Grand Rapids, Michigan, 1943). Cf. Cap. “Camino a la Democracia,” pp. 92-102; Véase también A. Mervyn Davies, El Fundamento de la Libertad Americana, (New York, 1955), quien sostiene que, “Al vencer a la ola emergente de absolutismo cuando ésta amenazaba devorar toda Europa, éste (i.e., el Calvinismo) hizo posible el surgimiento de una mancomunidad del hombre bajo la soberanía de Dios. Así pues, fue eso lo que colocó los fundamentos de nuestra libertad,” p. 24.

15. Citado por Hyma, sin ref. op. cit., pp. 96, 97.

16. A. Dakin, Calvinismo (Filadelfia, 1946), p. 162.

17. Op. cit., p. 159 donde Dakin acepta el estimado de L. S. Mudge, Enc. Brit. Ed. XIV, Vol. XVIII, p. 447.

Fuente:  http://idanielth.wordpress.com/2009/03/27/el-impacto-politico-de-calvino/

agosto 3, 2009 Posted by | Historia, Política, Religión | , , , , , , , , | Deja un comentario

Pronunciamiento sobre la Ley de Libertad e Igualdad Religiosa

De: Humanistas Racionalistas Peruanos <humanarazon_peru@yahoo.com>
Asunto: PRONUNCIAMIENTO SOBRE LA LEY DE LIBERTAD E IGUALDAD RELIGIOSA
A: estadolaicoperu@gmail.com, Federacion_Atea_Peru@yahoogroups.com, humanistas_arreligiosos@gruposyahoo.com, humana_razon_en_peru@gruposyahoo.com
Cc: Jose@ateosenperu.org, ricardovasquezkunze@hotmail.com
Fecha: lunes, 6 julio, 2009, 6:40 pm

PRONUNCIAMIENTO SOBRE LA LEY DE LIBERTAD E IGUALDAD RELIGIOSA

En relación al proyecto de ley de libertad e igualdad religiosa aprobado por la Comisión de Constitución del Parlamento, las instituciones y las personas abajo firmantes declaramos lo siguiente:

1º. Estamos a favor de una plena libertad religiosa y conciencia. Es decir, toda persona tiene derecho a tener o no creencias sobrenaturales -que incluyen fe en lo divino y una vida después de la muerte– y practicar o no ritos y costumbres relativas a esas creencias.

2º. Estamos a favor de una plena igualdad religiosa. Esto es, todas las religiones organizadas deben ser consideradas y tratadas por igual por el Estado, cualquier beneficio legal, económico y tributario a favor de una sola religión discrimina a las demás.

3º. Pensamos que para evitar la discriminación o el favoritismo en favor de alguna fe en particular por parte del Estado, éste debe estar separado de toda religión. Por lo tanto,  el Estado: a) no debe proporcionar a religión organizada alguna ningún dinero del erario público producto de la recaudación de los tributos de todos los ciudadanos, creyentes en diversas religiones o no creyentes en ninguna; b) no debe enseñar en las escuelas públicas doctrinas religiosas, para eso existen templos idóneos para ello; y c) no debe tener leyes y políticas sobre salud reproductiva basadas en creencias religiosas.

4º. El Estado no sólo debe hacer múltiples exoneraciones tributarias en favor de las religiones no católicas organizadas en favor de la igualdad religiosa, debe hacer lo mismo en beneficio de las organizaciones culturales,  artísticas, humanísticas y científicas. ¿No es acaso tarea del Estado la promoción de la cultura, el arte, las humanidades y la ciencia? ¿Merecen éstas un trato inferior al que reciben las religiones?

Lima, 6 de junio del 2009

-Manuel Abraham Paz y Miño, D.N.I. 07601438, Director ejecutivo,

Humanistas Racionalistas del Perú: humanarazonperu.blogspot.com

Enlaces relacionados:

Igualdad religiosa: Apuntes sobre democracia, laicidad  y multiconfesionalidad en el Perú

Religión y ética cívica

julio 7, 2009 Posted by | Política, Educación, Nacional, Derecho, Religión | , , , , , , | 8 comentarios

El concepto de Riqueza en la Biblia y en la tradición católica

Riqueza

El_concepto de_riqueza (Clic aquí para descargar el documento completo)

“DEL HAMBRIENTO ES EL PAN QUE TÚ RETIENES; DEL QUE VA DESNUDO ES EL MANTO QUE TÚ…” (Santo Tomás de Aquino)

julio 7, 2009 Posted by | Ética, E-books, Economía, Religión | , , , , , , , , , , , , , , , , | Deja un comentario

Sostenibilidad del Agua

De: crug2001@yahoo.com
Fecha: Mié, 17 de Jun, 2009 11:06 pm
Asunto: SOSTENIBILIDAD DEL AGUA

Las predicciones de la sostenibilidad del agua en el planeta no son alentadoras,

1. Lima sufrirá stress hídrico en 15 años, obligando el desplazamiento de la poblacion hacia las zonas altas andinas y zonas nor orientales de la cordillera.

2. El retroceso de los glaciares (desaparición) genera disminución  de volumen de agua en los cauces de los ríos que alimentan las centrales de agua potable.

3. La desertificación y la deforestación de los bosques afecta el ciclo del agua vital, y se prevee sequía amazónica en 50 años.

4. El costo de la desalinización del agua del mar es alto y riesgoso por el impacto ambiental si se utiliza en el proceso energía no renovable, o sea petróleo diesel.

5. Los impactos ambientales producto de las actividades mineras formales e informales en las fuentes de agua, deben ser reducidos, con carácter de urgencia a nivel global, invirtiendo en tecnología y acercándola a las comunidades de menores recursos.

6. Las actividades empresariales productivas, las actividades domésticas, y las actividades agrpecuarias deben ser revisadas en toda su extensión y sobretodo en la conservación y respeto del ciclo del agua.

7.Existen empresas, comunidades, que utilizan los ríos de agua dulce como vertedero de deshechos químicos y otros.

8. El Estado desde los Ministerios y formando una mesa multisectorial multiple (ESTADO_SOCIEDAD _EMPRESA)
deben solucionar y facilitar acciones para revertir y corregir estas acciones, con medidas efectivas educadoras y facilitadoras de tecnologia para lograr la SOSTENIBILIDAD DEL AGUA.

9. La modificación de las formas y envases de distribución de agua deberan ser reformuladas a nivel global y de forma sostenible, evitando perdidas cuantiosas y desempleo.

10. Todos y Todas somos responsables de aminorar la brecha intergeneracional y trabajar sosteniblemente en el PLANETA, para nuestras futuros descendientes.

junio 21, 2009 Posted by | Ecología, Perú, problemas sociales | , , , , , , | Deja un comentario

Genocidio en Bagua: ¿Por qué las comunidades nativas no confían en el Estado?

Genocidio_Bagua

Documental que explica por que las comunidades nativas no confian en el estado.

COLECTIVO NACIONAL POR LA VERDAD

Copia y reenvíalo a los que mas puedas

El Gobierno Genocida ha empezado una campaña de desinformación hasta con spot publicitario pagado con nuestro Dinero unámonos para que no quede impune este crimen.

Estamos viendo que la Prensa ayayera está contando solo una parte de la historia y censurando la verdad, lo bueno del internet es que se puede informar sin censura y si cierran una puerta se te abren 20 más.
Todos los que estamos indignados con esta Barbarie, no solo la muerte de los indígenas si no de los policías que obedecen órdenes a cambio de un sueldo miserable, estas muertes no permitamos que sean en vano, ACA NO CABEN IDEOLOGIAS. AYUDEMOS A DIFUNDIR LA VERDAD.  TODOS TENEMOS POTENCIAL PARA HACERLO. NO DEJEMOS QUE ESTE GOBIERNO ASESINO QUEDE IMPUNE.

NUNCA PODRAN CENSURAR EL INTERNET AHI TENEMOS UNA CANTIDAD DE MEDIOS PARA DIFUNDIR LA VERDAD Y  ESTE CRIMEN NO QUEDE IMPUNE, HAY PERIODISTAS QUE HAN ESTADO EN EL LUGAR ELLOS TAMBIEN VAN A COLABORAR YA NO ESTAMOS EN EPOCAS QUE LAS VERDADES PODIAN QUEDAR OCULTAS.

SI LA PRENSA COLUDIDA CON EL PODER ESTA DANDO INFORMACION SESGADA NOSOTROS FORMEMOS UN COLECTIVO Y MEDIANTE MAIL Y FOROS DIVULGUEMOS LA VERDAD

Policías y nativos sacrificados para que el Genocida García Pérez cumpla su FAENON que debe de estar muy bien ACEITADO para cobrar tantas vidas humanas, los reclamos eran justos acá no hay comunismo ni politiquería era una ley aberrante ya declarada inconstitucional solo cabía la derogatoria pero como el Sr. García tenía que cumplir sus compromisos no le tembló la mano para Ordenar la Matanza entre PERUANOS. AMBOS bandos son PERUANOS Y por intereses FORANEOS de las corporaciones que vienen a EXPOLIAR nuestros recursos y llevárselos GRATIS con las EXONERACIONES, GARANTIAS, SALVAGUARDAS, INAFECTACIONES invierten un poco en la logística para el SAQUEO de nuestros recursos y eso le llaman desarrollo. Construyen puentes y carreteras para el saqueo, malogran el habitat natural de nuestra selva. Ya tenemos muchos ejemplos de ese tipo de desarrollo donde llegan estas empresas y BIRLAN nuestros recursos y luego dejan pueblos Fantasmas.

El reclamo de la derogatoria de una LEY DECLARADA INCONSTITUCIONAL fue respondido con balas.

Por siete votos a favor, seis en contra y una abstención, la Comisión de Constitución del Congreso aprobó el informe que propone declarar “inconstitucional” el Decreto Legislativo 1090 (ley forestal y de fauna silvestre).

Según los argumentos expuestos en ese informe, el decreto en mención transgrede el artículo 66 de la Constitución, que señala que las condiciones de utilización y otorgamiento de los recursos naturales a particulares se fijan por ley orgánica. Sin embargo, los decretos legislativos no tienen rango de ley orgánica.

En el informe se agrega que, al promulgar el DL 1090, el Poder Ejecutivo legisló sobre una materia prohibida para la delegación de facultades legislativas, con lo cual se transgredió los artículos 101 y 104 de la Constitución.

Todas estas muertes tendrán que ser reclamadas y el SEÑOR GENOCIDA ALAN GARCIA PEREZ TENDRA QUE PAGARLAS.

-       Como se aprecia en las fotos los Nativos solo estuvieron armados con Palos, Lanzas de Madera y Piedras.

-       Se empieza hacer los Disparos desde el helicóptero no solo bombas lacrimógenas si no Balas de Fusil.

-       En las Fotos se aprecia heridas de Bala que fueron hechas desde altura.

-       ¿Quién ordeno al Helicóptero que Dispare a Civiles?

-       Si Desde los Primeros Informes los mismos reporteros contabilizaban mas de 20 Nativos muertos y hasta una niña de 4 años herida de Bala en el estomago por que la Ministra lo negó y solo hablo de las bajas policiales.

-       La Población se Indigno por la Masacr e de sus Paisanos y Enfurecida salió a tomar represalia contra los policías que solo obedecían ordenes.

-       Las Bajas en Total son de todos los peruanos tanto nativos como policías ambos son de nuestro país. ¿Por qué el gobierno no habla de los nativos?

-       Por que después casi todos los medios solo difundían la versión que dio el estado.

-       Según Cifras Oficiales son 24 Policías Muertos y solo 9 Nativos muertos pero “DESAPERECIDOS” dan 65 aparte de detenidos y heridos  como160.

-       “LOS DESAPARECIDOS”
Eber Quispe Vásquez,Lorenzo Castillo Abad,Arcadio Peña López,Jovino Urbi Carrillo, Benito Soro Orrega, Saúl Wachapa, Cenepo Auarpa, Tiberio Nansh, Elmer, Kuja, Luis Manuel Usha, Rubén Wauhapa, Marga Reátegui, Savaría Timias, Eloy Ismiño, Eeraldo Mashianda, Suamut Fterpekit, Armanado Fterpekit, Pablo Yagkup, César Chumpi, Evelin,

Leonardo y Rolando Kaje Kuja, Luis Jintach Esamat, Fidel Vilchez Tsejem, Grimaldo Najantai Kuja, Enrique Asangkay, Dasec, Nena Yagkug Nugkum, Wiles Nugtum Wilchez, Abercio Yagkum Vilchez, Amalia Sejekam Nugkum, David Yagkum, Artemio Yagkum Tsejem, Sicto Orechuela, Teófilo Baitag, Lazardo Asagkay, Delia Atamain, Liceth Yagkum, Nugkum, Saúl Pape Niumpataim, Pablo Sejekam Asangkay, Marcmino Agkuach, Julián Uwarai, Isaac Sabio, Silvanio Carlos, Emilio Dawau, Segundo Sabio, Gilberto Sabio, Narciso Sabio, Virgilio Anag, Agustín Nankabai, Escequias Carlos, Santiago Yuub, Wasum Vuracusa, Ernesto Sejekam, Vícto Sejekam Kukush, Eugenio Segekam y Ernesto Esash.

¿DONDE ESTAN?

No están en la relación de detenidos ni heridos simplemente se esfumaron, las versiones de la quema de cadáveres y que helicópteros arrojaban cadáveres a la selva ahora son mas creíbles.
NO DEJEMOS QUE EL ASESINO ALAN GARCIA PEREZ NOS SIGA GOBERNANDO HAGAMOS ALGO ESE TIPO ESTA LOCO.

-

Copia y pega en tu navegador el enlace fotos de la masacre >

http://catapa.be/en/north-peru-killings

http://www.flickr.com/photos/34173573@N08/with/3599476632/

http://picasaweb.google.es/spacio.libre.peru/FotosMasacreEnBagua

http://www.flickr.com/photos/34173573@N08/show/with/3599464188/

http://www.informalisimo.com/index.php?option=com_fireboard&Itemid=1&func=view&id=8554&catid=18#8554

SINDICATO DE POLICÍAS CULPA AL GOBIERNO DE GENOCIDIO EN COMUNICADO

http://connuestroperu.com/index.php?option=com_content&task=view&id=6483&Itemid=40

PEDIDO DE VACANCIA PRESIDENCIAL

RAZONES PARA VACAR AL PRESIDENTE ALAN GARCIA PEREZ

Artículo 46°. Nadie debe obediencia a un gobierno usurpador, ni a quienes asumen funciones públicas en violación de la Constitución y de las leyes.

“La población civil tiene el derecho de insurgencia en defensa del orden constitucional.”

Artículo 113°. La Presidencia de la República vaca por:

2. Su permanente incapacidad moral o física, declarada por el Congreso.

5. Destitución, tras haber sido sancionado por alguna de las infracciones mencionadas en el artículo 117º de la Constitución.

Artículo 117°. El Presidente de la República sólo puede ser acusado, durante su período, por traición a la patria.


ALAN GARCIA VIOLO LA CONSTITUCIÓN:
1 ra Razon para pedir su vacancia:

Incapacidad Moral por Asesinar a Ciudadanos que reclamaban EL ORDEN CONSTITUCIONAL al oponerse a leyes INCONSTITUCIONALES que transgreden los artículos 38, 44, 66, 101, 104 Y 108 de nuestra Constitución.

- Artículo 38°. Todos los peruanos tienen el deber de honrar al Perú y de proteger los intereses nacionales, así como de respetar, cumplir y defender la Constitución y el ordenamiento jurídico de la Nación.

- Artículo 44°. Son deberes primordiales del Estado: defender la soberanía nacional; garantizar la plena vigencia de los derechos humanos; proteger a la población de las amenazas contra su seguridad; y promover el bienestar general que se fundamenta en la justicia y en el desarrollo integral y equilibrado de la Nación.

- Artículo 66°. Los recursos naturales, renovables y no renovables, son patrimonio de la Nación. El Estado es soberano en su aprovechamiento.

- Por ley orgánica se fijan las condiciones de su utilización y de su otorgamiento a particulares. La concesión otorga a su titular un derecho real, sujeto a dicha norma legal.

Artículo 101°. Los miembros de la Comisión Permanente del Congreso son elegidos por éste. Su número tiende a ser proporcional al de los representantes de cada grupo parlamentario y no excede del veinticinco por ciento del número total de congresistas.

Son atribuciones de la Comisión Permanente:
Ejercitar la delegación de facultades legislativas que el Congreso le otorgue

No pueden delegarse a la Comisión Permanente materias relativas a reforma constitucional, ni a la aprobación de tratados internacionales, leyes orgánicas, Ley de Presupuesto y Ley de la Cuenta General de la República.

Artículo 104°. El Congreso puede delegar en el Poder Ejecutivo la facultad de legislar, mediante decretos legislativos, sobre la materia específica y por el plazo determinado establecidos en la ley autoritativa.

No pueden delegarse las materias que son indelegables a la Comisión Permanente.

Artículo 118°. Corresponde al Presidente de la República:

Cumplir y hacer cumplir la Constitución y los tratados, leyes y demás disposiciones legales.

Cumplir y hacer cumplir las sentencias y resoluciones de los órganos jurisdiccionales

2 da Razon para pedir su vacancia:

Traición a la Patria Por asesinar a ciudadanos peruanos para defender Intereses Extranjeros Y leyes Inconstitucionales que van en contra de nuestra soberania.

http://issuu.com/larepublica_peru/docs/solicitud_de_revocatoria

NOTA: NO soy Comunista, Humalista, Socialista ni nada parecido soy Apolítico solo que estas injusticias me Indignan.

Fuente: http://www.telurica.com/videopost/genocidio-en-bagua-peru-por-que

junio 15, 2009 Posted by | Ecología, Economía, Internacional, Nacional, Noticias locales, Perú, Política, problemas sociales, Protestas, Videos | , , , , , , , , , | 4 comentarios

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