Reflexiones filosóficas de Bhanzy (3)

Extranjeros (americanos, italianos, alemanes, españoles, mexicanos, colombianos, brasileños, etc.) y cristianos practicantes han sido las personas en quienes he observado un respeto profundo a su dignidad y a la dignidad de mi persona.

Cuando hemos conversado, más allá de nuestras diferencias de opinión, hemos podido entendernos en un nivel muy profundo: el respeto a la palabra ofrecida, las disculpas por no sentir que habían servido al otro son gestos que me han generado la mayor gratitud, respeto y admiración hacia su persona.

Hemos conversado de múltiples asuntos: desde economía, política, arte, literatura y filosofía, hasta problemas sociales y culturales. Mis recuerdos de estas personas amigas son muy agradables. Les tengo un cariño muy especial.

En una oportunidad, en la época en la que trabajaba en el colegio Antonio Raimondi recuerdo que hice amistad con un profesor italiano que enseñaba filosofía. Cómo olvidar que en una cierta ocasión me dijo en italiano: “Victor, tu non sei peruano, tu sei italiano”. Su comentario era un halago amargo, porque me colocaba en otro estatus cultural, y sin embargo yo no dejaba de sentirme muy peruano. Pero entendía que mi colega me lo decía por ciertas actitudes y gestos que él había observado en mí y que se parecían más a los de un profesor italiano que a los de un peruano.

Recuerdo también en otra ocasión haber conversado con un profesor de alemán y coincidimos en algo: que el hombre peruano promedio no sabe tomar bebidas alcohólicas, porque toma excesivamente y así es capaz de hacer cosas que en estado no etílico no llegaría a realizar jamás. Coincidiamos en que tomar es bueno pero hay que saber cuando detenerse porque se ha llegado al límite. Pasado ese límite el ingerir más bebidas alcóholicos sólo provoca consecuencias negativas.

Cómo olvidar también las deferencias que tuvieron conmigo varios profesores italianos durante mi época como docente en el colegio Antonio Raimondi. Conversé con el Presidé, quien escuchaba mi opinión, me brindó su amistad, conversamos varias veces de filosofía y tuvo la gentileza de regalarme un hermoso libro para aprender italiano. El profesor de química -conocedor de que era profesor de Literatura Latina- tuvo la amabilidad de regalarme una edición en italiano de las Bucólicas de Virgilio.

Tampoco podría olvidar el gesto de la profesora italiana Ramona quien me dijo una vez: “Víctor, tú siempre quedas bien parado”, o las veces en que me autorizaron leer las notas en el Consiglio di Clase.

Con respecto a mis amigos cristianos -más allá de mis reales diferencias de forma en cuestión de rituales, y también de dogmas sobre todo- debo reconocer afinidades en el amor al prójimo, en el cultivo por los valores humanistas y un respeto por la persona muy grandes alimentados por una praxis de vida espiritual que supera cualquier visión ególatra de la existencia humana.

De los cristianos admiro su sentido de la comunidad y del compromiso para realizar obras en beneficio del prójimo. Aunque he de aclarar que existen cristianos que aprovechándose de la praxis comprometida de varios cristianos, utilizan solo la fama para aprovecharse de ella para propósitos meramente personales que desvirtúan la propia doctrina y hacen creer que el cristianismo es únicamente una religión de dogmáticos hipócritas.

Me quedo con el amor al prójimo, la importancia del valor comunitario y el compromiso en el cultivo de ciertos valores morales como la solidaridad, la generosidad y el cumplimiento de la palabra ofrecida. Una ética espiritual que -desde mi interpretación- no tiene porqué reducirse a un cumplimiento literalista a ciertos principios religiosos.

Creo que lo verdadero del cristianismo es el amor al ser humano y que si esta religión no tuviera tantos intérpretes mediocres que dogmatizan los principios, por su falta de criterio, sería una religión que podría aportar aún mucho más. Sin embargo, he de admitirlo, el que el amor al prójimo haya sido el estandarte del cristianisno neotestamenrio de Jesús de Nazareth, no debería ser considerado patrimonio exclusivo de esta religión ni de ninguna otra.

En mi opinión, cualquier religión que fomente el amor al prójimo como lo ha defendido el cristianismo inspirada en el ejemplo de vida del maestro Jesús, lograría que los seres humanos mejorasen sus relaciones y pudieran convivir en paz entre ellos.

En conclusión, considero que el respeto a la dignidad de la persona interiorizado y practicado por mis amigos extranjeros y el amor al prójimo defendido por el cristianismo son dos aspectos fundamentales para conformar una ética universal, válida para todos los seres humanos independientemente de sus particularidades culturales y sus diferencias personales.

Reflexiones filosóficas de Bhanzy

• Solo un hombre que confía realmente en sus posibilidades y que se compromete tenazmente con sus principios es capaz de hacer cambios duraderos en la realidad.

• Mientras lo que impulse a los hombres a actuar sea, ante todo, la satisfacción de necesidades externas o de cumplimientos por presión de terceros, estos no abandonarán el círculo de la dependencia de circunstancias ajenas a ellos mismos. En consecuencia, en el largo plazo, no se logrará una respuesta contundente a las dificultades que se les presenten. Un paliativo es simplemente eso: una solución provisional y precaria, de corto plazo; pero no una solución efectiva a largo plazo de un problema. La solución a los problemas debe darse en el momento oportuno, con una planificación de los plazos y un detalle de las estrategias metodológicas a seguir. Un país que no planifica sus tiempos y sus recursos (materiales y humanos), está condenado a seguir hundido en el subdesarrollo.

• Como nos ha recordado Moacir Gadotti, la duda es inherente a una pedagogía crítica, aquella que acepta la duda filosófica como punto de partida para la obtención de una verdad cada vez más justa y, por ende, más humana. Si los hombres de ayer, de hoy y de mañana no lucharon, no luchan y no lucharán con todas sus fuerzas por una sociedad más justa, por un ser humano más auténtico y con un desarrollo verdaderamente integral,todas las declaraciones educativas sobre perfeccionamiento del hombre caen en saco roto.

• La diferencia entre Sócrates y Platón estriba en que Sócrates predicaba con el ejemplo mientras que Platón creó una doctrina metafísica y propuso una ciudad ideal postulando al filósofo como gobernante de la pólis  que contempla la Idea del Bien como garante de su buen gobierno. Como sabemos -de manera coincidente con la obra de Jesús de Nazaret- Sócrates no llegó a escribir nada y lo que sabemos fue dicho por él en forma oral a sus discípulos quienes transmitieron las enseñanzas socráticas interpretadas bajo peculiares puntos de vista. De ahí surgirían varias escuelas filosóficas post-socráticas (helenísticas): epicureísmo, cinismo, estoicismo, etc. de manera análoga -nuevamente- a como surgieron varias sectas cristianas -testigos de Jehová, adventistas, bautistas, etc- a la muerte de Jesús.

I Jornada de Ética y Filosofía Política: Democracia y esfera pública

Estimados señoras y señores:

Los invitamos a la I Jornada de Etica y Filosofía Política, que organiza la ASPEFIP. La jornada tendrá como tema: “Democracia y esfera pública” y tendrá lugar del 10 al 12 de octubre, de 4 a 8pm, en el auditorio de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Av. Venezuela s/n). Los esperamos,

Miguel Polo

Director ASPEFIP

Asociación Peruana de Ética y Filosofía Política (ASPEFIP)

Asociación Peruana de Ética y Filosofía política

(ASPEFIP)

Tenemos el agrado de anunciar la reciente organización de la Asociación Peruana de Ética y Filosofía Política y, como acto inaugural, queremos invitar a la comunidad académica a participar en la mesa redonda “Los retos de la democracia peruana” el viernes 12 de agosto a las 4.00 pm en el Auditorio Principal de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas – UNMSM.

Participantes:

Dr. Félix Reátegui,  profesor de la PUCP

Mg. Gonzalo Gamio, profesor de la PUCP y de la UARM

Dr. Miguel Polo, profesor de la UNMSM

Lugar: Auditorio Principal de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Av. Venezuela s/n

Fecha: Viernes 12 de agosto

Hora: 4.00 pm

Auspicia: Escuela Académico Profesional de Filosofía – UNMSM

Ingreso libre

Profesor particular de ética y filosofía – clases a domicilio

Soy profesor particular de filosofía, con especialidad en filosofía antigua, helenística y contemporánea, además de traductor de inglés técnico con casi 20 años de experiencia. Magíster en Filosofía. También enseño lenguas clásicas (latín y griego) y modernas (inglés e italiano). Doy clases a domicilio. Nivel universitario.  Metodología didáctica y  conversacional.  Apoyo en la elaboración y redacción de monografías, proyectos de investigación, tesinas y tesis degrado. Revisión ortográfica y de redacción de documentos. Experiencia, Seriedad y Puntualidad.

Consultas: 993459271 (Celular en  Lima)

EMAIL: vmontero@pucp.edu.pe

¿Qué es una pasión? – Diálogo con Zenón de Citio

Diálogo con Zenón
¿QUÉ ES UNA PASIÓN?

Por: Víctor Montero Cam (*)
victormonterocam@hotmail.com

Bhanzy: Hace mucho calor hoy… ¿no es verdad, Maestro?

Zenón: Sí, Bhanzy. Tienes razón.

Bhanzy: Hace unos días estuve muy deprimido. Me sentía muy triste. No podía entender lo que me ocurría. Y fue entonces cuando me pregunté qué es lo que me ocurre cada vez que mi estado de ánimo se altera o modifica.

Zenón: ¿Te refieres a los movimientos del alma?

Bhanzy: Creo que sí, Maestro. A lo que sufre o padece mi alma con cada acontecimiento de la vida, cuando me relaciono con mis semejantes o la manera en que reacciono luego por las impresiones que he vivido durante el día, Maestro.

Zenón: Sí, en el mundo actual la cantidad de estímulos a los que la gente se halla expuesta son muchos y ahora más que la tecnología digital es la que dirige las comunicaciones humanas como he estado observando.

Bhanzy: Maestro. Tengo una pregunta.

Zenón: Dime, Bhanzy, ¿Qué es lo que inquieta tu alma a esta hora de la tarde?

Bhanzy: Quisiera saber qué es una pasión. Sé que es un término que proviene del griego, pero me gustaría que Ud. me ayude a profundizar en dicho concepto, Maestro.

Zenón: Sí, Bhanzy, pasión proviene del vocablo griego “pathós”. Bueno, Bhanzy, podemos definir la pasión como un movimiento del alma.

Bhanzy: Y ese movimiento del alma, Maestro, ¿qué naturaleza tiene?

Zenón: Es irracional.

Bhanzy: Maestro, muchas veces he experimentado que no soy yo quien dirige mi vida, Maestro. Percibía que algo ocurría en mi interior, como fuerzas que se apoderaban de mi alma y mi voluntad se mostraba débil. Varias veces he sentido como que alguien jalonaba mi alma hacia un lugar que no era querido por mí, al menos no tenía un control completo de lo que me ocurría, Maestro.

Zenón. Te entiendo, Bhanzy. Lo que ocurre es que la pasión es un movimiento contrario a la naturaleza.

Bhanzy: Empiezo a entender, Maestro Zenón. Pero, ¿podría explicármelo un poco más?

Zenón: Claro, mi querido Bhanzy. La pasión es un impulso excesivo.

Bhanzy: Pero, ¿por qué me parece, Maestro, que no puedo dominarlo y que se me impone?

Zenón: Describes algo que ocurre con frecuencia en la vida de los seres humanos, ya que una pasión es un impulso que desatiende o desobedece a la parte racional del alma, mi querido discípulo.

Bhanzy: Empiezo a comprender más el asunto, Maestro. O sea una pasión es un movimiento irracional, contrario a mi naturaleza y, precisamente por eso desobedece a la razón, ¿cierto?

Zenón: Lo has comprendido bien, Bhanzy.

Bhanzy: Entonces ahora comprendo porqué me sentía arrastrado por una fuerza contraria a mi naturaleza, que no podía controlar con mi razón.

Zenón: Plutarco ha dicho que la pasión es “una razón perversa e intemperante que adquiere fuerza y vigor a partir de un juicio malo o erróneo”.

Bhanzy: Entonces las pasiones son como alteraciones o, mejor dicho, “perturbaciones” qué ocurren en el alma, Maestro?

Zenón: Sí, Bhanzy, las pasiones son “perturbaciones”. La pasión (páthos) es una perturbación (perturbatio) del alma. Así la definió Cicerón en sus Disputaciones Tusculanas siguiendo mi doctrina sobre las pasiones. Dice el orador romano allí que una pasión es “una agitación (commotio) del alma contraria a la recta razón y contraria a la naturaleza”.

Bhanzy: He leído que Crisipo afirma que las pasiones son juicios del alma. ¿Qué piensa Ud. de eso, Maestro?

Zenón: Sí, es cierto, Bhanzy. En su tratado Sobre las Pasiones, Crisipo afirma que las pasiones son ciertos juicios, pero Posidonio –que admite la doctrina platónica- y yo lo hemos negado. Para mí las pasiones son más bien contracciones irracionales, abatimientos (tapeinóseis), exaltaciones , expansiones (epárseis) que se dan en esos juicios.

Bhanzy: Interesante lo que Ud. me ha enseñado hoy, Maestro, sobre las pasiones y lo que opinaron luego sobre este tema Plutarco, Crisipo, Posidonio y Cicerón. Hace mucho calor. Le propongo que regresemos a la Casa, donde podremos tomar aire fresco, Maestro.

Zenón. Sí, Bhanzy, regresemos. Será bueno que nuestros cuerpos y no sólo nuestras almas reposen. Mañana tendremos que proseguir nuestro viaje.

Bhanzy. Sí, Maestro. Tiene Ud. razón. Debemos descansar para nuestro próximo viaje. Regresemos.

(*) Profesor particular de ética, filosofía (antigua, helenística, moderna y contemporánea) y de lenguas clásicas (griego y latín) y modernas (inglés e italiano). Licenciado y Magíster en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica del Perú, Diplomado de Posgrado en Derechos Humanos por la misma casas de estudios. Ha sido profesor de ética y filosofía en varias universidades privadas en Lima – Perú.

Varios de los textos del Prof. Montero han sido publicados en los siguientes blogs:
http://filoantigua.blogspot.com/
http://blog.pucp.edu.pe/blog/victormonterocam
http://holismoplanetario.wordpress.com/2010/01/06/escritos-del-maestro-victor-andres-montero-cam-serie-completa/

Para más información sobre la actividad profesional del Prof. Montero haga aquí en el sgte. link:
http://holismoplanetario.wordpress.com/2009/02/04/lic-victor-montero-cam/

Sócrates y Jesús o el camino hacia una máxima coherencia ética

“Tanto Jesús como Sócrates eran considerados personas enigmáticas por sus contemporáneos. Ninguno de los dos escribió su mensaje, lo que significa que dependemos totalmente de la imagen que de ellos dejaron sus discípulos. Lo que está por encima de cualquier duda, es que los dos eran maestros en el arte de conversar. Además, hablaban con una autosuficiencia que fascinaba e irritaba. Y los dos pensaban que hablaban en nombre de algo mucho mayor que ellos mismos. Desafiaron a los poderosos de la sociedad, criticando toda clase de injusticia y abuso de poder. Y finalmente: esta actividad les costaría la vida.

También en lo que se refiere a los juicios contra Jesús y Sócrates, vemos varios puntos comunes. Los dos podrían haber suplicado clemencia y haber salvado, así, la vida. Pero pensaban que tenían una vocación que habrían traicionado si no hubieran ido hasta el final. Precisamente yendo a la muerte con la cabeza erguida, reunirían a miles de partidarios también después de su muerte.

Aunque hago esta comparación entre Jesús y Sócrates, no digo que fueran iguales. Lo que he querido decir, ante todo, es que los dos tenían un mensaje que no puede ser separado de su coraje personal”.

Fuente: GAARDER, Jostein. El mundo de sofía. Novela sobre la historia de la filosofía. Trad. de Kirsti Baggethun y Asunción Lorenzo. 54 ed. Madrid: Siruela, 2010, p. 44.

Enlace relacionado:

Inteligencia, dulzura y desapego: El Jesús de Jean-Jacques Rousseau

Seminario Taller de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres de Immanuel Kant

14 de Febrero: Sustentación de Tesis de Maestría en Filosofía sobre el concepto de virtud en el pensamiento de Rousseau

 

El día de mañana lunes 14 de febrero a las 2 de la tarde tendrá lugar la sustentación de la tesis de Maestría en Filosofía del Lic. Víctor Andrés Montero Cam en la sala de grados de la Escuela de Posgrado de la Pontificia Universidad Católica del Perú. El título de su tesis es: “Aproximación al concepto de virtud en el pensamiento de Jean-Jacques Rousseau”.

Hacer click aquí para leer  documento oficial sustentatorio de la Escuela de Posgrado de la PUCP.

Sustentación_de_tesis_-_Victor_Montero

Martes 1º de Febrero: “La Phrónesis en Aristóteles y su influencia en la ética y política contemporáneas”

Estimados amigos:

Los Invito a una reunión intelectual que realizará el forum

“Fronesis, encuentro Cultural”

Ponente    : Victor Montero Cam

Tema        : “La phrónesis en Aristóteles y su influencia en la ética y política contemporáneas”.

Dia            : Martes 01 de Febrero

Hora          : 7.00 a 9.30 pm

Lugar: Jr. Junin 283, al costado del Museo Arquelogico y Antropologico de la Plaza Bolivar de Pueblo Libre.

Resumen

La phrónesis es un concepto griego complejo que, por su ambigüedad e indeterminación -pero también por sus potencialidades desde el punto de vista de la racionalidad práctica- ha suscitado la discusión e incluso el enfrentamiento explícito de distintos intérpretes de la ética y política aristotélicas. Sin embargo, la centralidad del debate sobre la naturaleza, condiciones y alcances de la racionalidad práctica y pública en los debates ético-político contemporáneos justifica la necesidad de precisar el sentido de este concepto no sólo mediante una interpretación conceptual de aquello que se entendía por phrónesis en la época del Estagirita sino, sobre todo, a través de un examen crítico del rendimiento -y su posibilidad de reapropiación y rehabilitaciónâ- de este concepto tan polémico como sugerente a la luz de las nuevas interpretaciones en filosofía moral y política, y en relación directa con los problemas morales, sociales y políticos de nuestra época.

Algunos de los filósofos más importantes que forman parte del debate ético-político contemporáneo son MacIntyre, Taylor, Habermas, Apel y Gadamer. Cada uno de ellos ha desarrollado su propia interpretación del sentido de la ética y política aristotélicas y de la función asignada a la phrónesis en el marco que constituye la racionalidad práctica y la esfera pública. He dividido la ponencia en tres momentos: (a) la explicación del sentido original de phrónesis en Aristóteles, (b) la exposición de las interpretaciones de los autores mencionados en relación con este concepto y, finalmente, (c) un análisis a modo de balance que incluye una síntesis del debate contemporáneo así como también algunas recomendaciones sobre cómo puede tornarse más productiva una interpretación actual del concepto de phrónesis para las sociedades latinoamericanas y, en forma particular, para nuestro país.